真正的自由是心灵的自由，爱情如此，婚姻更是如此。
爱情的真谛到底是什么？是一见钟情？是非你不娶非尔不嫁？我向来不相信这些个扯淡的话。谁一生下来，就注定是你的妻子或者你的丈夫？还不是在交往相处的过程中互相爱慕、互相欢悦、互相欣赏，之后水到渠成步入婚姻的殿堂，最后相拥而眠。
所谓非你不娶，非尔不嫁，内心里其实是把对方当作自己的占有物，独家珍藏。这样一来，对方还有何自由可言？日久生情，由情而爱而性，这才是一切爱情的本质和真谛。
所谓爱，就是要给对方自由，而不是首先考虑自己自由不自由，太在乎对方了，反而不好，会给对方增添一种心灵的负担，稍不小心，一件小事，一句平常话，都可能给爱情婚姻中的双方撕开一道带血的口子，而且随着时间的延续，这道口子只会越来越宽越来越大。
许多的爱情、婚姻在自由的幌子下，演出着一幕幕惨不忍睹的悲剧。你在外面养小蜜，这是你的自由；那么我就在家里养男人，这也是我的自由啊。双方互不干涉吧，倒还相安无事。
爱情从来就不关自由计，爱情是心与心的交融与慢慢碰撞出来的火花。谁又注定一辈子非得跟你过？爱情是爱情，婚姻是婚姻。婚姻是爱情的坟墓，同样，婚姻又是爱情的催化剂。没有爱情的婚姻是不道德的，但并不意味着必须先有爱情才能婚姻，在婚姻中一样可以产生爱情。相反，没有婚姻的爱情是昙花一现，婚姻中的爱情才日久弥坚。那一闪而过的火花，来得快来得艳丽，最终也会在一瞬间破灭。与其这样还不如不嫁，像共姜那样，不愧为一明智的选择。
墙有茨：从墙角看宫闱秘事
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
——鄘风·墙有茨
还是那个宣姜，还是那座宫殿。
只不过，此时的宫殿，墙角已经长出了蒺藜，这或许也是天命的预兆。墙角生蒺藜，搁在今天，也是室家破败之象，是人气衰微之兆。
事实上也是如此，多行不义必自毙，卫国宫室里那个老不要脸、好色淫荡的卫宣公终于在他杀死自己的儿子的第二年就死去了。公子朔立，他就是惠公。然而，左右公子泄和职，都怨惠公之继位是谗杀了太子的缘故，因而心中不平，在惠公上台的第四年，他们趁惠公外出之际，拥立太子伋的弟弟黔牟做了国君，惠公吓得不敢回国，跑到外公家齐国躲起来。
齐国本是西周开国元勋姜尚的封国，姜尚就是声名赫赫的姜子牙姜太公，周成王还特许太公“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，汝实征之”的特权，由是齐国成为大国。
齐国是一个相当开放的国家，当太公在时，便“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”，它的民俗特别是婚俗与其他国家大不一样，后世竟还出现齐国国君兄妹间通奸乱伦的“好事”。
宣公，就是那个筑新台抢自己儿子女人的卫宣公，和齐僖公女儿宣姜卿卿我我没有多久，宣公就死了，宣姜年纪轻轻就成了寡妇。惠公年幼，齐国竟然要求昭伯“烝於宣姜”。昭伯就是公子顽，也是卫宣公之子，是太子伋（即公子急子）之弟，“烝於宣姜”就是要昭伯与宣姜私通。
齐国这种做法，或许就是为了维持齐国和卫国贵族之间的关系，但卫国国人对宣姜个个不屑，甚至有切齿之恨。昭伯是明智人，当然不愿意。又不是娶不到美女，干嘛去和一个人人唾骂的“破鞋”私通呢？
然而，《左传》闵公二年却说，“不可，强之”，意思是强迫昭伯与宣姜行房。至于怎么个强迫法，史书上也是语焉不详。有人说是把昭伯灌醉了，让宣姜和昭伯同床，这么说来，那应该是宣姜强奸了昭伯。我以为，极有可能是齐国以军事威胁的手段，强迫昭伯与宣姜行房。这样，昭伯竟然还和宣姜一连生下了五个孩子。这五个孩子是齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。许穆夫人据说还是史上最早的一个女诗人，《诗经》里就有她写的诗。
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