那一双眼皮扔在地里，长出了矮树。达摩祖师的弟子们，摘下矮树的叶子，泡制成水饮用，竟有提神醒脑之功。
菩提达摩是中国禅宗的初祖，后来禅寺几乎都有茶园。禅茶一味的说法更是广为流传。 因可醒神，修道的人多爱茶。
这个故事让我感触良多。喝到叶片细长的茶时，有时候也会联想到这个。心里不好受。达摩用极端的方法来对治本能里的睡意，看似静坐，却在内心的疆场上燃起了熊熊烈火。如果没有对自身的痛心疾首，对这个如牢笼的身体有泣血般的爱恨，又怎么会这样做？
我爱我的身体，但我更爱自由。
为了寻到这个自由，不愿意昏沉的人们赴汤蹈火。
我知道，对于痛苦，并非所有的人都愿意思维，有人选择绕道而行，有人选择遗忘。
绕道而行，可以逃逸一时，但终有山穷水尽，窘迫对面的时候；而遗忘，更不可靠。只要没有失忆，枕际梦边，沉默的是肉身，沸腾的是心啊。
为什么不睡？
不是要和本能作对。身体和自由本来就不是敌人。不睡，是为了对治嗜睡，是为了在习惯于昏沉后，修养出觉知的心。觉知并不是轻松的事，觉知的当下，未必能马上找到清晰的去路。觉知以后，感受到的痛苦远比昏沉时的麻木要来得深刻。我想那便是小苦丁之味了。
它让你醒过来。
但醒过来，并不意味着清明澄澈。它可能带来了品尝的酸苦，它让你在酸苦当中继续思维。
不睡，是挣脱藩篱的一种方法。它使无休止的流浪有了归宿的可能。但我也知道，不睡，真的是一件苦差。一个人从悬崖上跌落的瞬间，是幸福的，因为他迎合了重力，而一个人想从悬崖上振翅，那是多么困难，他必须克服地球吸引，克服空气阻力，借助各种手段，才能起飞。
跌落如同嗜睡，它符合本能，但容易沉溺，最终堕落；振翅如同不睡，它违反本能，但带人离开深渊。
有人说，为何不睡？日上三竿，一觉睡到自然醒，这是人生理想。可殊不知，一觉睡到自然醒的通达自在，是经历了嗜睡的虚无、不睡的煎熬，才修来的啊。有那爱谈禅的，说公案、说话头，喜欢棒喝、喜欢行为不羁的，又怎能不知，禅的初祖达摩无言面壁近十年，而禅的六祖慧能亦无言，混迹白衣数十年。
小苦丁美，但小苦丁也苦，锋芒和磨砺相生相随。这第一杯的苦，岂能疏忽？
第二杯：不开口
在山林里走路，经常会寻隐者而不遇。那柴扉茅篷里并非无人，你看，松针刚刚被雨水打湿，炉上陶罐里的残茶还有余温。他们自锁房门，离群索居，在墙壁上贴出“止语闭关”。 为什么不说话？为什么不能随意出入？
怕什么？担心的又是什么？
你看，如果我们信口开河，会发现我们经常打着八卦的旗号飞短流长。我们传播的是好恶，是分别，是评判，我们把隐讳当做谈资，把伤痛用来曝光。我们总是以为在小圈子里可以保守一些秘密，但是殊不知脱口而出时，已经落入言诠。
华智仁波切曾作《自我教言》：恒需隐秘有三种，隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。
我是他非，增长的是自恋和傲慢，对于品行的修养毫无裨益。而未来计划，不如行事默默。雷声大雨点小，终是虚荣。
啜饮小苦丁，味道由酸及苦，浅尝深酌都令人如坐针毡。苦茶非美味，却蕴涵甚深良意。倘若不能口吐莲花，那么，停桡烟雨也是厚道本分。在津津乐道之前，默想一下不开口时的美妙，哪怕，回味一下小苦丁的谆谆良意，也是好的啊。 这第二杯的苦，权且思量！ 第三杯：不照镜子
曾经在法莲师父那里小住。那时候师父出家未久，心里还是把她当成在家时的长辈。一觉醒来，忘却彼此，对师父脱口而出：师父，借您梳子一用！
师父说，我没有梳子。
我却反应不过来。
突然意识到以后，打自己都来不及。师父已经落发，要梳子有何用？
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