|
|
文化思考 》 宋代文化與文學研究 》
宋代三居士名考
張海鷗 Zhang Haiou
漢語的居士稱謂在先秦時代指“道藝處士”，即有文化藝術修養而居傢不仕的士人。佛教傳入中國後，居士稱謂被漢語譯佛經者藉用，成為對不出傢的佛教信徒或施主的敬稱。自唐、宋以後，居士又不專屬佛門了，很多不在仕途的士人自稱“居士”。宋代此風尤盛。其中有人修佛，有人則與佛教無關，衹取“道藝處士”之意。兩種居士雖有信不信佛之別，但共同之處是居傢（參本書《淮海居士未仕心態平議》）。
宋代士人自稱居士而可考者不下百人，以下是宋代三位文人自稱“居士”的情況。
一、斜 川 居 士
蘇過（1072—1123），字叔黨，號斜川居士。他是蘇軾的第三子。蘇軾的三個兒子均能文，而蘇過是最有文才者。蘇軾曾誇奬他“作文極峻壯，有傢法”（《與元老侄孫》，同前捲七）。蘇轍說蘇軾“遠居海上無他，成就此兒能文也”（見晁說之撰《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》，《宋史》本傳亦用此條材料，文字略異）。
蘇過自號斜川居士是在五十歲時，但其“斜川”之志卻由來已久。
斜川本為陶淵明隱居之處的一個地名，大約在廬山之陰，臨彭蠡湖。陶淵明五十歲時，作《遊斜川》詩並序，寫斜川風景秀美，隱居忘憂，優遊行樂之意（詳見《陶淵明集》）。
蘇過的“斜川”之志直接緣自父親。他九歲時，即隨蘇軾居黃州。蘇軾在黃州得友人送江州東林寺藏本《陶淡明集》，如獲至寶，“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡後無以自遣耳”。元豐五年（1082）春，蘇軾在其東坡雪堂眺望四圍山水，吟陶淵明《斜川詩》，遂生“此亦斜川”之感慨，因作《江城子》詞雲：
夢中瞭瞭醉中醒，衹淵明，是前生，走遍人間，依舊卻躬耕……都是斜川當日境，吾老矣，寄餘齡。
從紹聖元年（1094）起，蘇過（23歲）又隨蘇軾居惠、儋。紹聖三年正月五日，蘇過陪父親出遊。父子各和陶淵明《遊斜川》詩。惠州雖無斜川，但大蘇小蘇卻不乏陶淵明式的斜川情緻。蘇軾詩云：
謫居淡無事，何異老且休。雖過靖節年，未失斜川遊……過子詩似翁，我唱兒輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂否？（《東坡續集》3）
蘇過詩云：
春陰翳薄日， 番石俯清流。心目兩自閑，醉眠不驚鷗……澄江可寓目，長嘯忘千憂。倘遂北海志，餘事復何求？（《斜川集》捲一）
蘇過此詩比蘇軾詩更見淵明神韻。
蘇軾晚年“獨好淵明之詩……前後和其詩凡一百有九篇”，並說“吾於淵明，豈獨好其詩也，如其為人，實有感焉。……半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節師範其萬一也”（蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》轉述蘇軾語，見《東坡續集》捲三）。
在父親的熏陶下，蘇過對陶淵明演繹老、莊哲學，委運乘化，不憂不懼，輕軒冕而重志節，遺世俗而任性情，就自然以求自由的精神深有會心。他在惠、儋時期所作《颶風賦》、《志隱》等文章和詩歌，多有闡發老、莊，師範淵明之意。此後他亦終生慕陶學陶，故其《斜川集》中隨處可見陶淵明式的風神韻緻。
蘇過享年五十二歲，他在四十一歲以前基本是個略似淵明的自由人。父親去世後，他安傢於穎昌（今河南許昌市東），伴叔父蘇轍閑居十載，直到蘇轍去世。他在與蘇轍或其他朋友唱和的詩篇中，學陶之意更濃。四十一歲以後，他迫於生計間或出仕，其間詩文中所表達的對小吏生涯的厭倦與淵明無異。五十歲時，卜居城西，“營水竹可賞者數畝，則名之曰小斜川，自號斜川居士”（《墓志銘》）。今《斜川集》捲六有《小斜川並引》，引曰：
予近卜築城西鴨坡之南，依層城，繞流水，結茅而居之，名曰小斜川。偶讀淵明詩：辛醜歲正月五日，與二三鄰麯同遊斜川，各賦詩。淵明詩云“開歲倏五十”。今歲適在辛醜，而予年亦五十。蓋淵明與予同生於壬子歲也，畸窮既略相似，而晚景所得又同，所乏者高世之名耳。……
詩曰：我老不自愛，幾時真罷休？浮沉閭裏間，漫效馬少遊。年來五十化，逝水無停留。胸中粗已了，浩蕩欲沒鷗。淵明我同生，共盡當一丘。試築小斜川，佳名偶相儔。亦復辛醜歲，與公更唱酬。當時二三友，得如我友否？賦詩俱不傳，疑有湛輩憂。聊將桃李句，瓊瑰副吾求。
慕淵明行事，效淵明情懷，此即“斜川居士”之意。
蘇過在他心愛的小斜川閑居不久，五十二歲又權通判中山府，是年十二月“暴疾以卒於鎮陽行道中”，終未能如他所心儀的陶淵明那樣隱居以享天年。但是，觀其生平行事及著述，可知他終生都以陶淵明為生存楷模和精神支柱。他在正式自號斜川居士時，當然沒有料到自己的生命會在兩年後終止，但他無疑是在明確地為自己的一生定位和定論。蘇軾曾在《書淵明〈東方有一士〉詩後》（紹聖二年在惠州作）說：
我即淵明，淵明即我也。
這話藉用於蘇過或許更合適些。
二、薌 林 居 士
嚮子湮（1085—1152）字伯恭，號薌林居士。
《宋史》本傳說他是臨江人，不確。嚮傢世居開封，臨江乃其曾經暫居之地。《隆慶臨江府志》捲十二載其“本開封人，居清江（今屬江西），丞相敏中五世孫，憲肅皇后（神宗皇后）再從侄也”。嚮敏中是真宗朝宰相，《宋史》本傳明載其為開封人。清江是宋臨江府治所。高宗建炎（1127--1130）初年，嚮子湮（四十四歲）因“中原俶擾，故廬不得返，卜居清江之五柳坊”（嚮子湮《西江月》詞序）。
他自號薌林居士的時間，有些史料記載亦頗含糊。《宋史》本傳云：“退閑十五年，號所居曰薌林。”毛晉《酒邊詞跋》曰：“晚忤秦檜，乃致仕。卜築清江楊遵道故第，竹木池館，占一都之勝。又繞屋手植岩桂。顔堂曰薌林”。
以上兩條所記“號所居曰薌林”、“顔堂曰薌林”，本不錯，但卻容易誤導人以為其自號“薌林居士”亦在此時。故不可不辨。
所云“退閑十五年”、“晚忤秦檜乃致仕”，皆自紹興九年（1139）始，其時嚮子湮五十六歲。然嚮子湮自號居士遠早於此。其《西江月》詞序曰：“政和間，餘卜築宛丘，手植衆薌，自號薌林居士”。宛丘，宋時縣名（今河南淮陽縣）。薌，即各種花木。薌林即花木之林。政和（1111—1117）年間，嚮子湮二十七至三十三歲。《宋史》本傳云：“元符三年（1100），以後復闢恩，補假承奉郎，三遷知開封府鹹平縣。”因忤上司而被劾罷職。“宣和初，復官，除江淮發運司主管文字。”可知其政和間卜居宛丘乃因罷職閑居，自號薌林居士亦因此故。宛丘距京城近，其卜居於此，當為復出之計。此亦可證居士之不絶仕宦。
上引《臨江府志》言其“紹興六年召對，易兩浙運使。高宗親書‘薌林’二大字賜之”。據此亦知其於紹興九年起“退閑十五年”之前，已有“薌林”之稱，但因高宗題贈之時，他尚在官職，並未居傢，故不書“居士”二字。
“薌林”非地名，故不論居宛丘還是居清江，薌林居士之號不變。
要之：嚮傢世居開封，嚮子湮二十七歲至三十歲暫居宛丘，自號薌林居士。四十四歲時避靖康之亂暫居清江。後出仕。五十六歲致仕後又居清江十五年，仍號薌林居士。卒於清江。
三、遂 初 居 士
尤袤（1127—1194），字延之，無錫人，晚號遂初居士。《宋史》本傳說他“嘗取孫綽《遂初賦》以自號，光宗書扁賜之”。
“遂初”即“返初服”，“遂”，實現；“初”，初服，即未仕者之布衣，與官服相對而言。《離騷》曰：“退將復修吾初服”。王逸曰：“退，去也。言己誠欲遂進，竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，故將復去，修吾初始清潔之服也”。蔣驥曰：“初服，未仕時之服也”。劉夢鵬曰：“退而自治，可以遂初也”（均轉引自遊國恩《離騷纂義》162─164頁，中華書局1980年版）。孫綽（314—371），東晉人，《世說新語》言語第二：“孫綽賦《遂初》，築室畎川，自言見足止之分”。註引《中興書》曰：“綽字興公，太原中都人。少以文稱，歷太學博士、大著作、散騎常侍”。其《遂初賦》敘雲：“餘少慕老、莊之道，仰其風流久矣。卻感於陵賢妻之言，悵然悟之。乃經始東山，建五畝之宅，帶長阜，倚茂林，孰與坐華幕、擊鐘鼓者同年而語其樂哉！”早於孫氏作《遂初賦》者，有漢劉歆、葛龔（見費振剛等輯校《全漢賦》，北京大學出版社1993年4月版）。
尤袤雖號遂初居士，但卻與宋代很多因離仕居傢而自號居士者不同。他自入仕途，真正居傢賦閑的時光卻衹有六十三歲那一年。晚年居高位，六十八歲卒於任上，“遂初”衹是他的一個心願。他自號遂初居士的時間亦無明確記載。
尤袤於紹興十八年（1148）二十一歲時中進士。紹興二十五年秦檜死，陳俊卿、虞允文等推薦他為秘書丞。乾道九年（1173）因上書反對張說入樞密院、梁剋傢罷相，被外放任臺州等地方官，此時他四十七歲。此後幾年間他“屢請祠”（即領祠職而居傢休閑）未果。淳熙九年（1182）九月，梁剋傢復相，薦袤還朝，歷七載，官至中書捨人等 。淳熙十六年（1189）二月，孝宗禪位於光宗。五月周必大罷相，袤被指為周黨，落職奉祠大約一年。此時他六十三歲。紹熙元年（1190）復入朝，官至禮部尚書。這次他一上任就聲明：“老矣，無所補報。凡貴近營求內除，小礙法製者，雖特旨令書請，有去而已，必不奉詔”。這表明他已無戀官之心，而“遂初”之意甚堅。他多次“不奉詔”，繳還“詞頭”，以至有一次氣得光宗撕了他的奏疏。他請求告老還鄉，未獲準。六十八歲卒於任上（事見《宋史》本傳，並參陳俊卿、虞允文、梁剋傢傳，及《宰輔表》高、孝、光三朝）。
尤袤藏書甚豐，其無錫傢中有藏書樓，名遂初堂。所著《遂初堂書目》尚存，是今存宋人三大私傢書目之一。陳振孫《直齋書錄題解》稱其“傢有遂初堂，藏書為近世冠”。
尤袤自號遂初居士的時間，衹有兩個可能：一是四十七歲後外任，“屢請祠”的幾年間。但宋人自稱居士皆在居傢（閑居或謫居）之際，而尤袤這時並未得到奉祠居傢的機會，故不太可能自號居士。那麽，其自號居士就衹可能是在六十三歲落職奉祠之際了。且“遂初”之意，一般說來也多屬人到晚年的心態。
（刊於《中山大學學報》1999年第1期）
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 中國文化中的疏狂傳統與宋代文人的疏狂心態 | 狂者進取——宋代文人的淑世情懷 | | 蘇軾的文化“原型”意義 | 蘇軾外任或謫居時期的疏狂心態 | | 盛宋詩的雅化傾嚮 | 步入老境——北宋詩的趨勢 | | 宋初詩壇“白體”辨 | 餘靖詩學及其詩之通趣 | | 梅堯臣的詩歌審美觀及其文化意藴 | 蘇軾文學觀念中的清美意識 | | 浪子詞人柳永與正統君臣審美意識的衝突 | 小晏詞的對比結構 | | 稼軒詞中的英雄人格意識 | 稼軒詞中的雅人格意識 | | 評王兆鵬《宋南渡詞人群體研究》 | 史論求其通而深——評王兆鵬《唐宋詞史論》 | | 宋代文人的謫居心態 | 淮海居士未仕心態平議——兼與後山居士比較 | | 宋代隱士隱居原因初探 | 宋代隱士作傢的自由價值觀 | | 蘇過斜川之志的文化闡釋 | 宋代三居士名考 | | 宋文研究的世紀回顧與展望 | |
|
|
|
|