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通史 》 考古中國：夏商周斷代工程解密記 》
第三章 在夏文化迷宮中穿行(3)
嶽南 Yue Na
這份簡報發表後，得到了大多數考古學家的贊同，當時考古界的主流看法是：二裏頭文化一、二期與三、四期之間存在較大差異，不像是一種連續過渡發展的文化，應當攔腰切斷。又因為三、四期出土的文物與鄭州二裏崗文化特別接近，甚至到了密不可分的程度，所以二裏頭文化一、二期是夏文化，三、四期是早商文化。鑒於二裏頭遺址的一號、二號宮殿和大墓多處於三期或者更晚些，就理應是商朝開國之君湯所居的一個被歷史文獻中稱為“亳”的都城所在。而鄭州商城應是商朝中期一個叫中丁的王所建的稱作“隞”的都城。於是，以二裏頭遺址的第二和第三期之間樹立起一個夏、商分界的標尺。
這個界標樹立後，有些考古學家卻不以為然，有人感到二裏頭文化一期和竜山文化相近，而與二、三、四期差別卻較大，便把夏、商的分界定在一、二期之間。即河南竜山文化加二裏頭一期文化等於夏文化。二裏頭二、三、四期則自然是商文化。
有的考古學家與上述觀點幾乎完全相背，認為二裏頭文化一至三期相連，倒是第四期頗為不同，於是定前三期為夏文化，第四期為商文化，夏、商分界在三、四期之間。
有的考古學家感到二裏頭遺址上限不夠早，便在一期之前、河南竜山文化晚期之後又加劃了一期文化，形成了五期文化。
以上觀點無論誰是誰非，有一個不爭的事實是，由於二裏頭遺址的出現，導致學術界對夏文化探索出現了空前的熱烈局面，各種觀點、各種主張令人眼花繚亂。從河南竜山文化晚期，經二裏頭一、二、三、四期，到鄭州商城文化之前，每兩者之間都有人試圖切上一刀，以作為夏、商的分界。一時間群刀亂飛，爭吵聲不絶，令人感到刺激又感到眼暈，從每一位操刀切割者的主張和觀點來看，似乎都有自己的道理。
正當各路學者揮舞着利刃在豫西這塊土地上大顯身手，奮力搏擊之時，突然從路邊樹叢中走出一人，此人對衆操刀者說：二裏頭文化是一個整體文化，其性質都是夏文化，根本就沒有商文化存在。既然是一個文化，也就用不着切來切去了，諸位，收刀吧。
衆操刀者循聲望去，見來者不是別人，正是北京大學考古係教授鄒衡。
兩座都城的世紀大碰撞
由於安陽殷墟已被學術界證明是商代晚期的都城所在，也就無可爭辯地確認了什麽是晚商文化。同樣地，由於鄭州二裏崗遺址的發現，學術界認為這座都城的文化早於殷墟文化，而大多數學者認為屬於商代中期(商湯之後第10位王)中丁隞都的可能性最大。以此類推，早於鄭州二裏崗文化的二裏頭遺址就應是赫赫有名的商王朝的開國之君——湯，打敗夏朝最後一個叫桀的王之後，所建立的一座叫“亳”的都城。如果確認二裏頭遺址就是商湯的亳都，那麽就找到了商文化的起點。以這個起點為坐標，早於亳都的就自然是夏文化。但令學者們頭痛也放心不下的問題是，鄭州商城真的是隞都，二裏頭遺址真的是亳都嗎?鄒衡對鄭州商文化作了深入研究並給予重新分期後，第一個對上述隞都和亳都之說給予了否定。
按照鄒衡的分析推斷，鄭州商文化延續時期很長，而鄭州商城所包含的年代也具有相當長的一段時間。相反的是，商代中期那位叫中丁的王所居隞都不過20來年，無法與都城延續時間相合。而據當時的14C測定，鄭州商城的年代最早已達到公元前17世紀，照歷史學界的一般估算，此城已接近甚至達到夏朝的記載時期。又據古文獻記載，鄭州所處的位置與隞都所在的地望不合。因此，鄒衡認為鄭州商城决不可能是中丁所居的“隞”都。
既然隞都予以否定，那麽號稱二裏頭遺址為“亳”都的觀點也跟着發生了動遙鄒衡認為，如果二裏頭遺址是湯都西亳，則與古文獻記載完全矛盾。據《呂氏春秋·慎大覽》所載，商湯伐桀，“令師從東方出於國，西以進”。也就是說，商湯的軍隊從所占據的中國東部嚮西攻打夏朝的最後一個王——桀的武裝力量。又據《書·序》雲：“湯既黜夏命，復歸於亳。”這句話的意思是商湯的軍隊滅了夏之後，又回到了亳都。這些記載說明，亳和桀住的夏都不在一起，且亳都的方位在桀住的夏都之東。這個“東”在哪裏，從文獻記載看，應該在豫西之東，不會是在二裏頭所處的豫西位置。故此，二裏頭遺址“西亳說”同樣得到了否定。
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