知其然而不知其所以然是为学役．盬其脑而百体唯吾号令是为学髓．役无超迹
济穷之望．髓有产生创立之能．学固不问其髓而甘心为役乎。木之有本也．水之有源也．学之有理也．一也．因明之术又何独不然。劫初足目标唱似真．爰暨世亲咸陈轨式．幽致未分辨无利器．迨乎陈那匡正颓纲广造八论．中唯集量与此理门详诠正理精义络绎．是则正理门论者．匡改正理之经岂依经而造论．大开正理之门虽称论而实经也。文幽义博诵读奇难．集量未来悼无将伯．盖自唐后此术无匠久矣。
晋用楚材礼失求野．丹珠藏中有集量因轮．取而对诵．并参基疏．斯不亦扣阍有路而理门可读欤。
文分立破二门．立分真立立具。且初真立者．乐成所立．不成能立。背此为似．有五相违。现比世间自语自教．入论则同。然宗过有九．能别所别俱及相符．四不成过．入论则增．门论则无。此其所以异者．门论义摄而略．入论作法而详也。如宗违因．门论旣
破.入论无文.非是师资故相矛盾。宗法彼此极成方生忆念.依此忆念方生了智.依此了智方能成宗。故背初相犯四不成.两俱随一犹预所依.有体无体与宗相顺背亦有过。依后二相而制九轮.二八为正因.翻彼立相违.余皆为不定。然四六翻因演四相违.共不共外演三分徧.与违决不定.入论则同.法称独缺。法称所以独缺者.根本克实之谈也.入论所以相同者.作法取详之旨也。立敌有差别.因于初相增立四违.同品唯分有.因于后二备详分徧.岂是师资故相矛盾。昔时由因而见边.忆取助成故同品如昔而以因合宗.今日立宗而索证.设式简滥故异品例今而宗先因后。
翻此合离有颠倒过.若缺离合有无合不离过.若背宗因随一或俱有不成及三不遣过.如是十过.入论无异.法称有增.增三犹预不成三犹预不遣及缺合缺离。法称所以有增者.盖亦作法之求备也.岂亦师资故相矛盾。
次谈立具.为现比量。现量有四义.一五识无分别.二五俱意识.三贪等自证分。四定中离教分别。比量有二义.一现比之作具远因.二忆念之作者近因.悟自悟他咸归
一致.清净所趋非唯兴诤。以是读能立似立门。
能破似破门者.能破有六类。一支缺.缺一有三缺二有三而无全阙.二宗过.三不成.四不定.五相违.六喻过。
似破建类.足目正理凡二十四.如实所列为二十二.方便心论亦列二十.天主入论摄入立中曾无一列。因明所需.若论克实卽一能立已摄无余.然立破迭为宾主.卽方便必辟四门。臂如立支.唯一宗因已堪自悟.以故尼干法称废喻有文.然必悟他.他非易了.故凡孤证未足畅情.旣不废喻.以是对治相违及与不定喻又须二。此亦如是.立破旣开四门.似破须更列类.陈那理门酌古准情.刊以定类列为十四。缺宗有一曰常住.缺因有三曰至不至无因第一无生.缺喻有二曰生过第三所作.不成有四曰无说第二无异第二可得第一所作.不定有九曰同法异法分别犹豫及与义准一三无异第一可得第二无生.相违有一曰第二所作.除其所复正符十四。以是读能破似破门。
二门读文旣已如是．理门奥博字字皆义．尽举为难．稽其大端撮立为四．是为四门探义。一唯一成宗义．二互不相离义．三但取适用义．四方便立破义。且初唯一成宗义者．系有法于法者为宗．成其所系．非成其所依．更非成其所余。是故一切须极成．所系须不成．应以极成成其不成．成其相应之不成。非以法成有法．非以有法成有法．非以余法成法．非以有法成法．非成宗法一分．又非已成更成。若极成不成．宗三不成．因所依不成．喻所立不成。若不成而成．宗相符极成。
二互不相离义者．因之一分在宗有法中而与宗中法相连贯．又其一分在喻有法中而与喻中法相连贯。举初一分之连贯或不生敌智．举又一分之连贯敌智无不生。又以喻中幷无因一分幷无与宗作同类之连贯者简喻类滥．而敌智更无不生。
是故不相离者因明之体．而因三相者表而出其体也。因明之义．因三相尽之矣。依不相离义而因三相生．依因初相而不成之作法生．依因后二相而九轮生．依九轮而正因及不定相违之作法生。是故一切不相离．唯有法与法相离．而成其不相离．
知不相离义而因明术思过半矣。有不相离之体.要必有不相离之作法．若因喻别．卽犯三失。一有过．喻过中举。二无能．终不能显因与所立不相离性．但有类所立义．终不能显宗因无性有所简别能为譬喻．但异品宗因别处。三无穷．旣不必所作无常相属．声何无常但云如瓶．瓶何无常又云如灯。
三但取适用义者．一三支但取言陈不应言外增言．二因喻但取成宗不应分别差别．三一切但取成宗不应更成一切．四同品但取一分有不顾其他一分非有．五以喻合宗但取总相合说不论声所作卽瓶所作．六异喻但取简滥不论无体喻不顺有体宗．七相违决定但取他过所破不恤自陷不定．八遮词但诠非此不必反显是彼．九立量但取敌对不必一切须通．十立量但取作法不必详谈学理。昧此十义．立固有过破亦有过．十四破类皆昧此义．过犯累累。昧第一义．于宗法无常外增生起言．有第二无异相似类．有犹预相似类．增实性言．有常住相似类．于三相外增因至宗因前宗．有至不至相似类．有无因相似类．增宗未生因未说有第一第二无生相
似类．有无说相似类。昧第二义．差别可见不可见．有分别相似类．差别咽哜绳轮．有一二三所作相似类。昧第三义．征证瓶之无常．有生过相似类。昧第四义.举电非勤发.有义凖相似类．责因不徧宗有第一第二可得相似类。昧第五义．声应可焼可见．有第一第三无异相似类。昧第七义．于立非不定而说不定．有同法相似类．异法相似类。总之狭义是因明义．不趋宽径．思过半矣。
四方便立破义者．艺不固常．式开方便。有以合宗为因之方便者．如声常无对.破彼不定须举因言．今但举其合宗诘责之言．声非是常业等应常故常应可得故。有以合喻为因之方便者．如声常所作．顺成自宗返破他宗皆须举因．今但举其合喻具二之言．声是无常所作非常故常非所作故。此善方便．若恶方便．一分合喻例举以显．如说声为常一切皆是无常故．斯则不能显因且更有过。凡此方便皆理门文．智巧日滋式增无已．应理门外曲尽其凡．然举不胜举．亦述方隅而已。一纵夺.设缘非所缘．设所缘非缘．见陈那观所缘缘。二关并．汝言如来无一切智．为一切而少有知
为一不知．见般若灯。四幷量．有性非实非德非业．有一实故有德业故．见入正理。五性相为文．许依藴立非卽离藴．应如瓶等非实我故．见成唯识。六寄言简过．共简寄胜义言．如真性有为空．见掌珍。自简寄自许言．自许初三摄眼所不摄故．见奘师唯识量。他简寄汝执言．执我常徧量同虚空．应不随身受苦乐等．见成唯识。因明学．应祖陈那而宗法称．此若提婆之续龙树．无着之有世亲．其于斯学抑何郑重。然七论不来．正理方隅亦无译籍．挈瓶观井．曾何与沧海潏洋．应有何缘一济饥渴欤。
陈义如是．设有问因明何事．以第一义应之曰．唯一成宗而已。因明以何为体．以第二义应之曰．互不相离而已。因明以何作业．以第三义应之曰．但取适用而已。因明有决定轨式欤．以第四义应之曰．方便立破而已。因明之学．如斯而已矣。
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