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诗经类 》 《詩經》心得 》
第20節：第三章(5)
劉緒義 Liu Xuyi
然而，在古代，“燕燕”卻是春天裏人們傷心的見證。
我讀《詩經》，常常感慨這邶國的人不簡單，其文明程度不在成周之下。不僅詩做得好，而且情來得真。一首《燕燕》更是把人們的思緒拉回到了這個神秘的邶國。
說它神秘，一來，這個國傢存在時間短，所處位置衆說紛紜，給人平添了幾分神秘；二來，《邶風》裏的詩，不僅詩人不如二南那樣自表身份、自述經歷，而且詩中的本事也是含蓄莫測。
這使我想起，為什麽古人在編選《詩經》之時，不把邶風與衛風編在一起，大約是有意要把帶有新風（一稱淫聲）的衛風與這神秘古樸的邶風區別開來。
讀《詩經》，我又常想，詩不能寫得太好，太好了，容易引起後人太多的誤解。
像前面那首《緑衣》，就因為寫得太好，致使後人打死也不相信《毛詩序》，寧願把它與後世悼亡詩聯繫起來，稱之為千古悼亡之音的先聲。這一首《燕燕》也是如此，也被後人視為千古送別傷離詩。清人王士禛就說：“合本事觀之，傢國興亡之感，傷逝懷舊之情，盡在阿堵中。《黍離》、《麥秀》未足喻其悲也，宜為萬古送別詩之祖。”
如果從為文學而為文學的角度而言，說它是萬古送別詩之祖，一點也沒有擡舉它。然而，古人不是為了文學而文學，孔子編《詩》教《詩》，五百年間引《詩》用《詩》，都是要合禮義，明教化的。所以，詩中之送別，衹是本事。本事的背後是人，人才是《詩經》的重心。有德之人則歌之詠之，無禮之人則諷之諫之。
揚之水說，《燕燕》之敘事，也有一個虛與實的問題。其實，何止《燕燕》，《邶風》裏面，甚至整部《詩經》都有一個虛與實的問題。何謂虛？虛就是詩人所敘之風物情懷，即即興所發之自然景觀；何謂實？實就是詩人所詠之情景背後的歷史本事。前者即情，後者即志。然而，這還衹是其中一面。再細細回想，所言之志，卻在詩人吟詠中虛化了，而原本不過是興之所起的情卻在詩人眼裏實化。此之謂虛中有實，實中有虛，虛實相生。
這首《燕燕》，《毛詩序》稱：“衛莊薑送歸妾也。”鄭箋解釋此本事之原委道：“莊薑無子，陳女戴媯生子名完，莊薑以為己子。莊公薨，完立，而州籲殺之，戴媯於是大歸，莊薑遠送之於野，作詩見己志。”“大歸”就是不容於國，不得不回娘傢。後人總覺得毛序、鄭箋是多餘的，甚至是牽強的，都僅僅以詩觀詩，就詩解詩，而無視詩中之史、詩中之情志。
此詩也是以“燕燕”起興。看燕燕，上下雙飛、羽毛舒張，是一派很好的春光。然而，就在這個時候，我卻要把你相送。想我處此人倫大變，非常之情不能以常禮自禁，不知不覺“遠送於野”，“遠送於南”。真好比十裏長亭，又十裏短亭。直到你的身影遠去，任我登高而望也望不着的時候，我的眼淚早已堪比珍珠。讀到“瞻望弗及，泣涕如雨”一句，就不能不令人想起晏小山的《臨江仙》：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”此情此景，景同心同。從此後，燕子去了，還會歸來；伊人遠去，春風不再。
或許是顧影自憐，或許是前車在鑒，詩人心中的傷感是自然而然的産生了。如果這樣，那麽詩中的女子也不過如此。然而，緊接着末章一轉，想起昔日姐妹們在一起的日子，她的為人是那麽可靠，她的心地是那麽厚道、溫柔、謹慎，處事是那麽周到，並且常常用先君的話來勸慰我。詩雖然衹寫到這裏，然而其意卻似無法就此瞭瞭。詩人想到這些，自然會回想當年姐妹燕燕雙飛的情景，對遠去的姐妹更是會念念不巳。焦琳對這一章解說得非常到位，“此言媯氏既去之後，念之而無時或已之情也”，“若以為稱述戴媯之賢，縱極其佳，而意已盡於所言”，但若解得莊薑之情，乃是“媯氏雖去而姜氏目中時不絶媯氏之影，耳中時不絶媯氏之聲，即戴媯之賢亦益生動，不但作評語斷定其人品已也”。
可以試想，這樣的姐妹，儘管在莊公生前，因生育問題，遠去的妹妹更得寵於丈夫，然彼此之間應該是關係較為親密的。史書上也載，姬完雖是戴媯的親生兒子，而仁德的莊薑也將他視為己出。要不然，她也不會不顧“婦人送迎不出門”之常禮，來一個長亭更短亭。所以鄭箋說：“婦人之禮，送迎不出門。今我送是子，乃至於野者，舒己憤，盡己情。”揚之水也說，此一章“見性情，見境界，見一真摯誠篤而不拘拘於爾汝之私的和厚胸次”（《詩經別裁》）。全詩復沓質實，卻把詩人對剛剛經歷過的那場人倫大變（即弒其君完）的一種氣憤，以及對戴媯喪子大歸的處境的深切悲懷，寫得感天動地。
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