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诗歌评论 》 風月堂詩話 》
捲下
朱弁 Zhu Bian
東坡南遷，參寥居西湖智果院，交遊無復曩時之盛者。嘗作《湖上十絶句》，其間一首雲：“去歲春風上苑行，爛窺紅紫厭生平。如今眼底無姚魏，浪蕊浮花懶問名。”又一首曰：“城根野水緑逶沱，颭颭輕帆掠岸過。日暮蕙蘭無處采，渚花汀草占春多。”此詩既出，遂有反初之禍。建中、靖國間，曾子開為明其非辜，乃始還其故服。
範德儒崇寧之貶，與山𠔌唱和甚多。德儒有一聯雲：“慣處賤貧知世態，飽諳遷謫見傢風。”議者謂此語可以識范氏之名節矣，當國者能無愧乎？
王介甫在館閣時，僦居春眀坊，與宋次道宅相鄰。次道父祖以來藏書最多，介甫藉唐人詩集日閱之，過眼有會於心者，必手錄之，歲久殆錄遍。或取其本鏤行於世，謂之《百傢詩遜。既非介甫本意，而作序者曰：“公獨不選杜、李與韓退之，其意甚深。”則又厚誣介甫而欺世人也。不知李、杜、韓退之外，如元、白、夢得、劉長卿、李義山輩尚有二十余家。以予觀之，介甫固不可厚誣，而世人豈可盡欺哉？蓋自欺耳。
杜牧之風味極不淺，但詩律少嚴。其屬辭比事殊不精緻，然時有自得處，為可喜也。
元豐之末，盜賊蜂起，聞司馬溫公入相，衆皆盡散。
令作對隨傢雞，晁以道雲：“指呼市人如使兒，東坡最得此三昧。其和人詩，用韻妥帖圓成，無一字不平穩。蓋天才能驅駕，如孫吳用兵，雖市井烏合，亦皆為我臂指，左右前卻，在我顧盼間，莫不聽順也。前後集似此類者甚多，往往有唱首不能逮者。”
崇寧間，凡元祐子弟仕宦者，並不得至都城。晁以道自洛中罷官回，遣妻兒歸省廬，獨留中牟驛，纍日以詩寄京師姻舊，其落句云：“一時雞犬皆霄漢，獨有劉安不得仙。”此語傳於時，議者美之。
政和戊戌三月，雪昭德，諸晁皆賦詩。以《晉書·五行志》著為大異，頗艱於落筆。獨晁衝之叔用用王維雪圖事雲：“從此斷疑摩詰畫，雪中自合有芭蕉。”人稱其工。
陳文惠以使相守鄭日，嘗有《後園十絶句》，其間一聯雲：“雨網蛛絲斷，風枝鳥夢遙”議者謂“風枝鳥夢冶之語極工，惜所對不稱耳。吾鄉人汪愷伯強易“雨網蛛絲斷”為“露葉螢光濕”，工詩者往往多愛之。伯強畢榜及第，力學不倦，仕宦所至皆有聲。
韓師樸元符末自大名入相，其所引正人端士遍滿臺閣，然不能勝一曾布。而張天覺於政和初欲以一身回蔡京黨，紹述之論難矣。未幾果罷去。自西都留守徙南陽道，過汝州香山，謁大悲，題長句於寺中，其略雲：“大士悲智度有情，亦要時節因緣並。也應笑我勞經營，雖多手眼難支撐。”讀者莫不憐之。
劉伯壽，洛陽九老中一老也。築室嵩山下，每登高頂回，則於峻極中院援筆記歲月。捐館之年，題雲：“予今年若幹歲，登頂凡七十四次矣。精力雖疲，而心猶未足也。”王輔道學士與其孫宣義郎字元靜忘其名遊嵩，至中院，作一絶句，示宣義君雲：“爛紅一點出浮漚，夜坐嵩峰頂上頭。笑對僧窗談祖德，當年七十四回遊。”伯壽既結庵玉華峰下，號玉華庵主。有妾名萱草、芳草，皆秀麗而善音律。伯壽出入乘牛，吹鐵笛，二草以蘄笛和之，聲滿山𠔌。出門不言所之，牛行即行，牛止即止。其止也，必命壺觴，盡醉而歸。嵩前人以為地仙雲。
張天覺庚寅年六月拜相，唐庚子西賦《內前行》，所紀皆當時實事，雲：“內前車馬撥不開，文德殿下聽麻回。紫微侍郎拜右相，中使押赴文昌臺。旄頭昨夜光照牖，是夕收芒如禿帚。明朝化作甘雨來，官傢新得調元手。周公禮樂未要作，緻身姚宋也不惡。我聞二公作相年，人間鬥米三四錢。”蔡嶷見其詩惡之，遂中以事，貶嶺外。天覺相繼亦出，子西又賦《益昌道中三月梅花》詩云：“桃花能紅李能白，春深無處無顔色。不應尚有數枝梅，可是東君苦留客。嚮來開處當嚴鼕，桃花未在交遊中。即今已自丈人行，勿與少年爭春風１此詩亦為新進所忌。
元祐間，哲宗皇帝幸太學，宰相呂微仲有詩四韻，其第三聯雲：“再拜新儀瞻魯聖，一篇古訓監周王。”謂是日謁先聖，初行再拜之禮，及祭酒豐稷講《無逸》也。然韓退之《處州孔子廟碑》雲：“自天子而下，北面拜跪，薦祭，進誠，肅退，禮如親弟子。”則唐以來行之矣，豈本朝偶未舉此禮也邪？不然，安得謂之新儀哉？或云：“本朝雖曾行，而止於再拜，遂著之禮典，乃從當時麯臺之請也。”
李義山《題馬嵬》一聯雲：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”溫庭筠《題蘇武廟》雲：“回日樓臺非甲帳，去時冠蓋是丁年。”嘗見前輩論詩云：“用事屬對如此者罕有。”
李義山《文帝廟》詩云：“可憐半夜虛前席，不問蒼生問鬼神。”用事如此，可謂有功矣。本朝趙周翰亦有詩云：“露臺枉惜千金費，卻把銅山賜幸臣。”可與義山並驅爭先矣。
唐秦係和韋蘇州詩，具銜雲“東海釣客”，試秘書省校書郎。本朝陳恬叔易隱居穎川陽翟澗上，號“澗上丈人”。大觀間，宋喬年諷監司薦於朝，起為館閣，書疏間猶不去“丈人”之號。晁以道作詩譏之曰：“東海一生垂釣客，石渠萬卷校書郎。丈人風味今如此，鶴到揚州興更長。”其後以道謁叔易於京師，有婢應門，嚴妝麗服，熟視之，乃故時澗上赤腳也。以道又作一絶雲：“處士何人為作牙，盡攜猿鶴到京華。可憐岩壑空惆悵，六六峰前少一傢。”王平甫閱韓退之《送石洪溫造二處士詩序》雲：“退之善與處士作牙。”
館職劉彥祖《寄友人》詩一聯雲：“別後頻芳草，愁邊更落花。”予舉示晁以道雲：“此語酷似劉夢得，殊可喜也。”
唐張繼《宿平望》詩云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”永叔雲：“句誠佳，其奈夜半非撞鐘時。”予覽《南史》，載齊宗室讀書，常以中宵鐘鳴時為限，前代自有半夜鐘，豈永叔偶忘之也？江浙間至今有之。
蘇黃門評參寥詩云：“酷似唐儲光羲。”參寥曰：“某平生未嘗聞光羲名，況其詩乎？”或曰：“公暗合孫吳，有何不可１
劉夢得《嘉話》雲：“九日作詩，欲用‘糕’字韻，苦無故實。”予觀《隋·五行志》載謠言曰：“八月刈禾傷旱，九月食糕正好。”則不為無故實矣，豈夢得偶未見之耶？
曹暌，字彥達，慈聖光獻太皇太後之再世孫也。氣直不苟合，善屬文，為曾子開所知。張蕓叟嘗與其父侍讀使北，暌後見蕓叟於長安，蕓叟贈詩云：“故人有子早遺孤，三十升朝短丈夫。但取聲名似祖德，不曾辛苦謁當塗。”其為名流所器重如此。
太學生雖以治經答義為能，其間甚有可與言詩者。一日同捨生誦介甫《眀妃麯》，至“漢恩自淺鬍自深，人生樂在相知心。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，詠其語稱工。有木抱一者，艴然不悅，曰：詩可以興，可以怨。雖以諷刺為主，然不失其正者，乃可貴也。若如此詩用意，則李陵偷生異域，不為犯名教，漢武誅其傢為濫刑矣。當介甫賦詩時，溫國文正公見而惡之，為別賦二篇，其詞嚴、其義正，蓋矯其失也。諸君曷不取而讀之乎？”衆雖心服其論，而莫敢有和之者。
崇寧中，羅竦叔恭嘗為予言：頃赴太學秋試時，自廣陵取道隋堤，見官驛中木槿花，過客題詩甚多。其間一絶句云：“朝炊不及黔，暮車不生角。故應庭下花，無人見開落。”人亦有題字於其側而賞嘆之者，但恨不見賦詩者姓名耳。竦與兄靖仲謀俱登第，亦有詩名。
杜牧之《九日齊山登高》詩落句云“牛山何必淚沾衣”，蓋用齊景公遊於牛山，臨其國流涕事。泛言古今共盡登臨之際，不必感嘆耳，非九日故實也。後人因此乃於詩或詞遂以牛山作九日事用之，亦猶牧之用顔延年“一麾出守為旌麾”之麾，皆失於不精審之故也。
王立之、夏均父俱以宗女夫入仕。立之讀書，喜賓客，黃魯直、諸晁皆與之善，著《歸叟詩話》行於世。均父名倪，饒財，亦好學。立之晚年中風，以左手作字，均父寄詩云：“猶喜平生蟹螯手，尚能半幅寫行書。”晁以道見其詩，遂與之往還。立之名直方，為人正，稱其名，然罕有知者。
朱行中知廣州，東坡自海南歸，留廣，甚疑其唱和詩亦多。坡還嶺北，聞行中到廣，士大夫頗以廉潔少之。至毗陵，夢中得詩一首，寄行中雲：“舜不作六器，誰能貴璵璠？哀哉楚狂士，抱璞號空山１其末章雲：“何如鄭子産，有禮國自閑。至今不貪寶，凜然照塵寰。”紙尾又題雲：“夢中得此詩，自不曉其意。今寫以奉寄，夢中分明用此色紙也。”或言東坡絶筆於此詩，其愛行中也甚矣。不欲正言其事，聊假夢以諷之耳。其後行中果以此免，坡真知言哉。
李義山擬老杜詩云：“歲月行如此，江湖坐渺然。”直是老杜語也。其他句“蒼梧應露下，白閣自云深”、“天意憐幽草，人間重晚情”之類，置杜集中亦無愧矣。然未似老杜沉涵汪洋，筆力有餘也。義山亦自覺，故別立門戶成一傢。後人挹其餘波，號“西昆體”，句律太嚴，無自然態度。黃魯直深悟此理，乃獨用昆體工夫而造老杜渾成之地。今之詩人少有及此者，禪傢所謂更高一著也。
鄭𠔌都官在唐號耽句者，嘗有詩云“衰遲自喜添詩學，時取前題改數聯”是也，然氣格不高。初以《鷓鴣》詩得名，人謂之“鄭鷓鴣”。近世士人有贈一貴官詩云：“賦令處士慚鸚鵡，詩遣都官讓鷓鴣。”世亦多誦之，而莫有能道其姓名者。
東坡言：“玉川子《月蝕》詩云：‘歲星主福德，官爵奉董秦。忍使黔婁生，覆屍無衣巾。’詳味此句，則董秦當時無功而享厚祿者。”董秦，李忠臣也。天寶末，驍勇屢立戰功，雖粗暴，亦頗知忠義。代宗時，吐蕃犯闕，徵兵，忠臣即日赴難。或勸擇日，忠臣怒曰：“君父在難，乃擇日耶１後卒污朱泚偽命而誅。考其終始，非無功而享厚祿者，不知玉川子何以有此句。
東坡《中秋》詩云：“暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，眀月明年何處看？”紹聖元年自錄此詩，仍題其後雲：“子十八年前中秋夜，與子由觀月彭城時作此詩，以陽關歌之，今後遇此夜，宿於贛上，方南遷嶺表，獨歌此麯，聊復書之，以識一時之事，殊未覺有今日之悲，但懸知為他日之喜也。”
晁察院季一，名貫之，清修善吐。論客言：東坡嘗自詠《海棠》詩，至“雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑”之句，謂人曰：“此兩句乃吾嚮造化窟中奪將來也。”客曰：“坡此語蓋戲客耳，世豈有奪造化之句１季一曰：“韓退之雲：‘語妙斡元造。’如老杜‘落絮遊絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深’，雖當隆鼕冱寒時誦之，便覺融怡之氣生於衣裾，而韶光美景宛然在目，動蕩人思，豈不是斡元造而奪造化乎１
賈伋為予言，文潞公出鎮長安日，吾祖文元公知許昌，遊公麯水園，留詩云：“夭桃穠李豔芳辰，丞相園林潩水濱。虎節麟符拋不得，卻將佳景付遊人。”公得詩甚喜，乃作書並封園劵與文元曰：“可便作園中主人也。”伋字仲思，文元五世孫也。
鄭廣文，唐諸儒多稱其善著書，而不及其詩。杜甫《八哀》詩云：“昔獻書畫圖，新詩亦俱往。滄洲動玉陛，宮鶴誤一響。三絶自禦題，四方尤所仰。”則與史官所載亦略相似，是能畫之外所能亦不少。然甫於虔詩，則其相推服之語不及許十四、高三十五、元道州輩遠甚。豈其詩之工比其畫不為愧也耶？不然，甫於虔情分如彼，論其詩不應如此略也。
僧惠崇善畫，人多寶其畫，而不知其能詩。宋子京以書托梵纔大師編集其詩，則當有可傳者。而人或未之見，恐雖編集而未大行於世耳。
晁季一檢討嘗為子言，《歸田錄》所記聖俞賦河豚雲：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚於此時，貴不數魚蝦。”則是食河豚時正在二月。而吾妻傢毗陵人爭新相問遺，會賓客，惟恐後時，價雖高，無吝色，多在臘月，過上元則不復貴重。所食時節與歐公稱賞聖俞絶不相同，豈聖俞賦詩之地與毗陵異耶？風氣所産，隨地有早晚，亦未可一概論也，故為記之。
有論詩者曰：“老杜以稷契自許，而有志於斯人者，故於《茅屋為秋風所拔歌》其詞雲：‘安得廣廈數千間，大庇天下寒士俱歡顔。’又云：‘嗚呼！眼前何如突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。’意在是也。”予曰：“孟子論士，‘窮則獨善其身，達則兼善天下。’又言：‘得志，事雖不兩立，而窮能不忘兼善；不得志，而能不忘澤民，乃仁人君子之用心也。’白樂天《新製布裘》詩云：‘安得萬裏裘，溫暖被四垠。’亦其例也。然韓退之作《謝鄭群舴詩則曰：‘側身甘寢百疾愈，卻願天日長炎曦。’其意與子美、樂天絶不相似，然退之豈是無意於斯人者？但於援毫之際，偶輸二老一着耳。”客大笑曰：“退之文章不喜蹈襲前人，其用意豈出於此耶？抑為人木強，於吟詠猶然，果如歐、梅所論也。”
客或謂予曰：“篇章以故實相誇，起於何時？”予曰：“江左自顔、謝以來乃始有之。可以表學問，而非詩之至也。觀古今勝語皆自肺腑中流出，初無綴緝工夫。故鐘嶸雲：‘經國文符，應資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至於吟詠性情，亦何貴於用事？“思君如流水”，既是即目；“高臺多悲風”，亦唯所見；“清晨登隴首”，羌無故實；“明月照積雪”，詎出經史？’其所論為有淵源矣。”客又曰：“僕見世之愛老杜者嘗謂人曰：‘此老出語絶人，無一字無來處。’審如此言，則詞必有據，字必援古，所由來遠，有不可已者。”予曰：“論事當考源流。今言詩不究其源，而踵其末流以為標準，不知國風、雅、頌祖述何人！此老句法妙處，渾然天成，如蟲蝕木，不待刻雕，自成文理。其鼓鑄鎔瀉，殆不用世間槖籥，近古以還，無出其右，真詩人之冠冕也。如近體格俯同今作，則詞不遺奇，雜以事實，掇英擷華，妥帖平穩，殆以文為滑稽，特詩中之一事耳，豈見其大全者耶？予每竊有所恨，故樂以嶸之言告人。吾子誠嗜詩，試以嶸言於愛杜者求之，則得矣。”
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