养心寡欲：心理减负
由于社会处于转型期，现代人的观念发生了根本性的转变。物质刺激和追求享乐，成为一大社会潮流。人们的各种欲望，极度地膨胀起来了。与之相伴的心理失衡，也越来越严重。
食欲，对绝大多数而言，已不再是“吃了没”的水准，而是吃什么的攀比，仅仅满足于填饱肚子的年代已经过去了。不吃出水准，不吃出品牌，不吃出文化来，就不算吃。官款胡吃海喝，屡禁不止；私款吃喝，也攀比成风。吃遍山珍海味，仍未尽兴，还要顶风去吃珍稀保护动物。但能如此大吃大喝者，毕竟只是少数，还有相当多的人仍属于温饱型，他们的心理能平衡吗？
色欲，还有钱欲等等，也空前的膨胀起来了。
一个充满各种疯狂欲望的社会，良知和正义会被难以满足的欲望所吞噬，所淹没！
当佛教所列举的人生八大苦中的“求不得”成为不少人共同之苦时，严重的心理失衡，必然导致心理病的多发。
对此，亚圣孟子早就开出了一大处方：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉，寡矣。”（尽心章句下）只有适当减少各种物质的欲望，才能“养心”，避免日益膨胀的物质欲望对心灵造成的伤害。这就可能会出现两种情况：有的人，对物质的需求不是很多，即使心性有所缺失，那也不会多；有的人，对物质的需求很强烈，人的本性虽也有保留，那也不多了。因为前一种免受物质的刺激，后一种则摆脱不了这种刺激。
问题的要害还是那个度，该如何把握呢？寡欲，并不是灭欲，而是要把各种欲，控制在对人的身心不能造成伤害的程度。具体地说，即人不要成为欲望的奴隶！
把欲望的烈马驯服，让欲望的怪兽不要肆虐无羁，并不是人人都能做到的。但做不到，也得尽力去做。因为欲望一旦疯狂不被遏制，那不仅会毁灭自身，而且还会祸及别人，甚至贻害社会和国家民族，怎能不用全部的意志和智慧去对付这个“事非根”呢？
君不见，那些大吃大喝不止者，“喝坏了党风喝坏了胃”，最终把自己也喝进了“四堵墙内”；
君不见，那些以逐色猎艳为能事者，不是后院起火，家庭裂变，就是“二奶”反目，法庭对质，或者风流债台高筑，为无力填满此“无底洞”而忧郁成疾，或身患风流病，久治不愈，直至危及小命；
君不见，那些贪污受贿者，卖官鬻爵者，那个不是“昨为坐上宾，今为阶下囚”？
疯狂的欲望，害己害人，不“寡”如何了得？
亚圣孟子提倡寡欲，而不是灭欲，就是要把人之欲调控在合情合理的范围内，既不失其便、利、乐，又不为其所累、所害。一切，以不对自己的身心造成伤害为限，即不以心理失衡为准。这样，自己能够做到，也不会伤害别人和社会，岂不两全其美？比如像买车，已成为城市人生活必不可少的“一大件”，买车为出行方便，这是人所共知。所以，买车大可不必为名牌而去银行办“车贷”，更不必为此而债台高筑，量力而行，实惠使用，当为首选；比如“寻找另一半”，为求心心相印，相伴终生，情感当为第一。若一定非高官、富翁不嫁，非“世姐”“亚姐”“超美女”不娶，那能如愿者毕竟不多，何况，权位、财富、美貌都会变化，得时乐，失时悲，终难长久，又何必呢？
若能不被欲望所累，那心里就会轻松，活得就会快乐，身心健康不比什么都重要吗？
何谓良心
讲良心，是中国人共有的民族品德。
仅在日常生活中，就随处可闻讲良心和不讲良心之声，就随处可见讲良心和不讲良心之事。做事有仁有义，谓之凭良心办事。相反，则是坏了良心；知恩图报，谓之有良心；相反，则是没良心。若质问一个人，你还有点良心吗？就等于质问你还是一个人吗一样严厉；丧尽天良者，已明确其不属于人之列。因此，良心，即是良善之心。是人区别于禽兽的特有的本心。
亚圣孟子是明确提出良心概念的圣贤。他在谈及山东临淄牛山上的树木被破坏时说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”（告子章句上）显然，孟子所说的良心，即是良善之心，仁义之心。
在与他的得意门生公孙丑谈论人性时，则进一步把良心概括为“四心”和“四端”：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（公孙丑章句上）是否有同情心，是否有羞耻心，是否有辞让心，是否有是非心，是衡量一个人是否算人的标准。因为这“四心”与仁、义、礼、智的“四端”相对应，既是连通，又是开端，就像人的四肢一样重要。
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