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易类 》 周易今註今譯 》
上經（8）
南懷瑾 Na Huaijin
徐芹庭 Xu Qinting
 周易今注今译 上经（8） 周易今注今译 上经（8）
［文言的說明］
文言本來是孔子研究《易經》的十翼之一，來晉朝的王弼特把乾坤兩卦之文言取出，放在乾坤二卦卦、爻辭後面，作為乾坤兩卦的結論。世因利就便，多用王弼的編排而成為習慣。到宋朝，有些學者認為應把文言歸到十翼的圍，但是熹根程氏《易傳》仍然用王弼的編排，照樣把文言放在乾坤兩卦的後面，因此世編排《易經》，有些人恢漢易——王弼以前的秩序，有些人依照熹的編排。元明以朱紅色熹的解經權威，普及朝野，因此文言放在乾坤兩卦後面，已成為年來的習慣，現在要想恢本來面目，反而使人覺得有不習慣的感覺，所以仍然用把文言放在乾坤二卦後面。在此特作說明。
［今註］
①文言：是與卦辭、爻辭、彖辭、象辭不同的解釋卦、爻辭的語文。相傳是孔子所作，但也有人懷疑是人的假托，或為人加入自己的意見，集成為文言。
②嘉：完美。
③義：相宜。
④：樹木中心的主。
⑤：有身體力行親自會的意義。
［今譯］
文言說：“元”是一切善的首位。“亨”是最完美的聚會。“利”是最均衡適宜的和。“貞”是處世的中正堅固。所以身為君子的人，會到唯有推行仁德，可以做領導人民的首長；對人實現很完美的聚會，可以於禮儀；對物做到最平衡的利他，會有適宜的和平；處世有中正、不拔、忠精的堅固毅力，可以主辦諸事。君子如果實行這四德性，是《周易》乾卦卦辭所說的“元、亨、利、貞”的道理。
［今釋］
文言究竟出於誰的手筆，正是考學家最難肯定的事實。但是文言解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”的四意義與彖辭、象辭的原本涵義，已經稍有出入。很明顯的，文言的意思，都是從人事德業修養的道理來講。這便是開啓易學自兩漢以以儒理釋易的先聲。
初九曰。潛竜。勿用。何謂也。子曰。竜德而隱者也。不易①乎世。不成乎名。遯②世無悶。不見是而無悶。樂則行之。憂則違之。確乎其不可拔。潛竜也。
［今註］
①易：變動的意思。
②遯：隱避。
［今譯］
初九爻的爻辭說：潛伏着的竜，以不用為佳。何以這樣說呢？夫子說：竜的德性，它本來就是隱藏不可見的。不因為時世的變易而變節（不為成果而不擇手段）。做到避開世俗的名利，雖然默默無聞也不煩悶。內心不求世俗的顯達，才能真不煩悶。假使能使人世得到安樂，就出來行道。如果會使人世生憂患，就隱避起來。自己要有確定堅貞、不能移拔、不可動搖的中心意志，這樣是象徵潛竜的德性。
［今釋］
這是孔子用乾卦初九爻的爻辭，象徵潛竜含義的德性，揮學者自立立人，應有的德業修養與宗旨。
九二曰。見竜在田。利見大人。何謂也。子曰。竜德而正中者也。庸①言之信。庸行之謹。閑②邪存其誠。善世而不伐。德博而化。易曰。見竜在田。利見大人。君德也。
［今註］
①庸：有平常和中和的雙重意思。
②閑：防止。
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【选集】灣商務印書館國學經典文叢
【资料来源】重慶出版社 |
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