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诗歌鉴赏 》 宋詞鑒賞辭典 》
汪莘
夏承燾 Xia Chengdao
生平簡介
汪莘（1155—1227）字叔耕，號柳塘，休寧（今屬安徽）人。屏居黃山，讀《易》自廣。嘉定間，下詔求言，乃詣闕三上書，論天變、人事、民窮、吏污之弊，為楊簡、真德秀所稱賞，不報。朱熹召赴經筵，汪莘先與朱熹書，朱熹重之，用其言。徐誼帥江東，高其行，以遺逸薦於朝，又不報。乃築室柳溪之上，自號方壺居士。事跡見李以申《宋汪居士傳》。《宋史翼》有傳。有《方壺存稿》八捲，《方壺詩餘》二捲。
嘉定元年（1208）自序其詞雲：“餘於詞喜三人，蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱然流於言外，天然絶作，不假振作二變而為朱希真，多塵外之想。三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱淵明。”孫山甫序稱其“柳塘長短句似坡公，不受音律束縛”。程珌序謂“叔耕詞藴霞箋玉滴之奇，而憂深思遠，未易遽班之賀白也”。《四庫總目提要》則謂其詞“稍近粗豪，其中《水調歌頭》二首，至以‘持志’、‘存心’為題，則自有詩餘，從無此例。苟欲講學，何不竟作語錄乎”？
●沁園春·憶黃山
汪莘
三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。
對孤峰絶頂，雲煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。
洞裏桃花，仙傢芝草，雪後春正取次遊。
親曾見，是竜潭白晝，海涌潮頭。
當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？
嚮天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼竜樓。
砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？
誰如此，問源頭白鹿，水畔青牛。
汪莘詞作鑒賞
黃山，是馳名中外的風景區是中國名山之一。本名黟山，因傳說為黃帝棲真飛升之地，故唐代改名黃山。黃山有奇鬆、怪石、雲海、溫泉之勝，被稱為黃山四絶。
在宋詞中，寫黃山的作品不是很多，而寫得好的更是鳳毛麟角，衹有汪莘這首詞，可謂不可多得。在這首詞中，作者仿佛在讀者面前打開一座神界仙山，想象豐富，情思變化多端，筆觸多樣，展現在大傢面前的是一幅千姿百態的秀麗景色，使人應接不暇。詞的上片，描寫黃山千峰競秀、萬壑爭流的壯麗風光。
下片則以動人的神話傳說寫黃山的奇情異彩。從起句開篇，詞人即縱筆揮灑，連刷三句，整體上繪出黃山雄偉瑰麗的畫面：“三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。”所謂三十六峰，不是實指，乃概略之數。黃山有天都、蓮花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。或巍峨雄偉，橫絶天表；或清秀雋美，流丹映彩。層巒疊嶂，屏張錦綉，爭奇鬥豔，千姿百態。黃山地處皖南山區，百千峭峰，摩天戛日，老樹古木，鬱鬱蒼蒼，雖在赤日炎炎的盛夏，猶然涼爽如秋，所以說“長鎖清秋”。清字，不僅說氣候清涼，也是說景色清幽。而“鎖”字則點出清秋常在，獨存山中之意。接下去的四句，采取分鏡頭寫法，捕捉典型的景觀，細緻刻畫黃山山水勝境：“對孤峰絶頂，雲煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。”“對”字為領格字，直領四句。一二、三四句各為一組，分寫孤峰雲煙、懸崖瀑布。而一三、二四則是隔句對仗，謂之扇面對。其中一三句又是句中對仗，謂之當句對。包容交錯，如夜珠走盤，有往復迴環之美。這四句的寫景妙處，在於競秀、爭流的動態美。那孤峙飛聳的山巔絶頂，彩雲繚繞，輕煙裊裊，或細如絲縷，柔如薄紗；或迷茫如海，橫際無涯。忽聚忽散，離合變化，各逞奇姿，互競秀色，氣象萬千。而懸崖之上峭壁之前的瀑布，飛流直下，素練遙挂，噴珠濺雪，爭瀉深潭，令人魂魄搖蕩。總起來說，這四句筆落情至，語出景現，無刻意雕鑿之痕而有信手拈來渾然天成之美。言簡意賅，情韻俊秀。
詞人多年屏居黃山，耽於自然的山水情懷、雲林雅趣，使他不知疲倦地遍遊山中勝境，甚至不顧寒冷，踏雪覓勝，所以詞中寫了“洞裏桃花，仙傢芝草，雪後春正取次遊”。頭兩句根據傳說寫成。相傳黃山煉丹峰的煉丹洞裏，有二桃，毛白異色，為仙傢之物，“洞裏桃花”即指此。“仙傢芝草”，則指服之可以成仙的靈芝草。相傳黃山軒轅峰為黃帝采芝處，今峰下有采芝源。寫仙桃與仙草，既點出黃山異景，也點出它的非凡的經歷。深山靈秘，正是尋幽探險的最好去處，雖在初春正月，詞人遊興仍很高，雪過天晴之後便進山了。這三句中，“雪後”一句乃倒提之筆，點明入山尋訪仙物時的天氣、季節和急切心情。當他在進山路上，經過白竜潭時，忽然想起曾見過的奇景，於是再追述一筆，寫了“親曾見，是竜潭白晝，海涌潮頭”。這裏用“親曾見”三字先作交代，表明所寫奇景乃是親眼所見的實在之景，並非道聽途說，或是憑空想象的虛幻之景。所說“竜潭”，即白竜潭，在桃花溪上遊、白雲溪白竜橋下。在那裏，白雲溪受衆壑之水，瀉入白竜潭。每逢大雨傾盆之時，激流怒註，潭中之水有如雷輥霆擊，虎嘯竜吟，其勢洶涌澎湃，如海潮翻滾，白浪蹴空，令人神駭心驚，不敢逼視。詞人用“海涌潮頭”四字加以形容，確實恰到好處。
過片兩句：“當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？”用“當年”二字提引，點明回敘之意，也見出黃帝浮丘仿佛確曾棲隱於黃山。據說，在遙遠的古代，浮丘公曾來黃山煉丹峰煉得仙丹八粒，黃帝服其七粒，於是與浮丘公一起飛升而去。至今，煉丹峰上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、竈穴、藥杵、藥臼仍然依稀可辨。
峰下還有煉丹源、洗藥溪呢。靈山仙跡，神奇動人。可是，詞人撇開這些不問，而獨獨問到玉枕玉床，說明別的靈跡都已見到，而枕臥之具卻未曾尋得。想象之中，這本是應該有的，如今不見了，卻不肯直說，而故意搖曳筆姿，問出“還在不”三字，親切自然，妙有靈動之感。接下去，詞人想入非非，進入幽渺的神話境界，以“嚮”字切入，領起四個四言秀句：“嚮天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼竜樓。”所說的天都，即黃山主峰之一的天都峰。其高度雖略低於蓮花峰和光明頂，但它風姿峻偉，氣勢磅礴，拔地聳天，雄冠群山，因尊稱之為天帝神都，故名曰“天都”。
“鳳管”，即鳳簫。相傳春秋時有蕭史善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴，引鳳來歸，穆公為之築鳳臺。後蕭史、弄玉俱乘鳳而去。鳳簫之名即由此而得。這裏說“遙聞鳳管”，則由望仙峰傳說推想而來。相傳黃帝、浮丘從黃山望仙峰飛升時，彩雲中遙聞有弦歌之聲，黃帝在仙樂接引下駕雲而去，後來就有了望仙峰的名稱，而峰下之溪則因此得名為弦歌溪。詞人想，天都峰是黃帝聚會衆神之所，“中天開帝庭，百靈此朝饗”，當其降臨之時也該是仙樂齊奏的，故而揉合望仙、天都兩峰傳說，寫了“嚮天都月夜，遙聞鳳管”。這兩句不僅描繪出夜宿黃山的奇情逸趣和靈異境界，而且點帶出天都峰下月灑清輝、山幽峰秀的清美景色。黃山之夜是美的，黃山之晨也是美的，所以後面兩句“翠微霜曉，仰盼竜樓”，轉而描繪黃山翠微峰的清麗風光。翠微峰位於黃山後海，為三十六大峰之一。山上古樹參天，修竹遍地，郁郁葱葱，蒼翠可愛，故名之曰翠微。山下有翠微寺，為唐代麻衣禪師道場。他曾飛錫穿穴而得神泉。竜樓，是由大氣折射作用所生成的一種空中幻影，俗稱之為蜃樓。古人以蜃屬蛟竜一類的神異動物，能籲氣作樓臺城郭之狀，故以蜃樓、竜樓稱之。這種自然奇觀，在黃山不常見到。故而當翠微霜天拂曉，晨光曦微之際，詞人翹首仰盼，渴望幸得一見山中蜃樓奇景。他那舉首凝目的神態、執意追求奇趣的情懷，活潑潑地表露出一顆熱愛自然的純真童心。神奇的黃山給予詞人的實在太豐富了。可是那些神奇的故事畢竟都是遙遠的過去的事情。詞人來黃山時，雖然靈宅仙窟遺跡猶存，但已非昔日風貌。想到這裏，不免有渺茫悵惘之感，於是寫出了：“砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？”這三句的大意說：浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖依然長紅，可是丹爐火盡，早已冷卻了，又怎能得到仙方靈丹，趕早修煉成仙呢？問到這謎一樣的事情，自然無人能答，似乎難以寫下去。然而詞人卻繞旋回折，點藉仙物，寫出結末三句：“誰知此，問源頭白鹿，水畔青牛。”“誰知此”三字，是就上句所問再作騰挪，而不即刻作答，象是“千呼萬喚始出來”，饒有韻味。究竟有誰知道這些服丹成仙的事呢？詞人說衹有去問源頭的白鹿和水畔的青牛了。顯然這白鹿青牛定非尋常之物。原來，相傳浮丘公曾在黃山石人峰下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺跡。
白鹿既是浮丘公當年馴化的，想來定然應該知曉仙人的靈秘。而那水畔青牛也有一段非凡的經歷。相傳翠微寺左的溪邊有一牛，形質迥異，通體青色，一樵夫欲牽回傢中，忽然青牛入水，無影無蹤。從此，那溪便稱為青牛溪，至今仍在。看來，那青牛也該多少知道些仙人的故事。詞人用擬問語氣點出白鹿、青牛，作為詞的收結，辭盡而意不盡，含有無窮的韻味，使奇美的黃山又增添了一層神秘的色彩。同時，也進一步抒發了詞人飽覽黃山風光，領略河山之美的詩情遊興。
這首詞所寫山水之景是實，神話傳說是虛，虛實緊密揉合，使山水充滿神奇色彩，使傳說宛然實有其事，令人神往。而全詞又是觸景生情，以景寫情，達到了情景交融為一的藝術妙境，確為黃山詞難得的神品。明人程敏政《遊黃山記》說：“黃山之為景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變。”
汪莘這首辭采橫溢、情韻深厚的黃山詞，可以說足以當其勝、盡其變而與名傢並駕齊驅。
●杏花天·有感
汪莘
美人傢在江南住，每惆悵江南日暮。
白蘋洲畔花無數，還憶瀟湘風度。
幸自是斷腸無處，怎強作鶯聲燕語？
東風占斷秦箏柱，也逐落花歸去。
汪莘詞作鑒賞
汪莘是一位治學作詞嚴肅的學者。少年時在黃山讀書黃山，研究《易經》、《老子》諸書；中年後築室柳溪，自號方壺居士。他的這首小詞，義兼比興，寄托着無限感想，真可謂感觸萬端，傷心人有話無處訴說。也許，其中有不少難以言說的事情，在現代，已無從考證，衹好請讀者自己充分發揮豐富的聯想去體會了。
“美人傢在江南住，每惆悵江南日暮。”詞中特別標出“美人”二字，也許要說明這首感懷之作，通過美人香草。她傢住江南，卻為江南的日暮而惆悵。“日暮”，在古典詩詞中往往帶有象徵意義。《離騷》：“日忽忽其將暮。”王逸註：“言己誠欲少留於君之省閤，以須政教，日又忽去，時將欲暮，年歲且盡，言己衰老也。”又《離騷》：“恐美人之遲暮。”王註：“年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。”宋寧宗嘉定年間，下詔求諍言，汪莘以布衣三上封事，不用。詞雲惆悵日暮，當含深慨。南宋政權偏安江南，詞中重複“江南”一語，亦有用意。三、四句，由江南日暮所見的景色而懷想起故人。“白蘋洲”，長着蘋花的沙洲。梁柳惲《江南麯》：“汀洲采白蘋，日晚江南春。”又，蘇軾《漁傢傲》詞：“汀州蘋老香風度。”見到那洲畔開遍了素潔的蘋花，便憶起晚風吹過瀟湘水面時縹緲的景色。“還憶瀟湘風度”，點題“有感”本意，亦本柳惲《江南麯》“洞庭有歸客，瀟湘逢故人”意。
憶瀟湘，即憶遠人。作者尚有《乳燕飛·汪子感秋采楚詞賦此》詞雲：“念往日佳人為偶。獨嚮芳洲相思處，采蘋花杜若空盈手。……木葉紛紛秋風晚，縹緲瀟湘左右。見帝子冰魂廝守。”詞人之感亦大矣！詞中的“美人”、“佳人”恐怕也是有所寄托的吧。
換頭二句，具見風骨。本來已沒有可讓自己悲痛斷腸之處，又何必勉強去作那宛轉的燕語鶯聲呢！“幸自”句，實是怨憤之語。本正是“何處春陽不斷腸”（唐無名氏《春陽麯》），觸目生悲，詞人才故意說斷腸無處，亦猶東坡《臨江仙》“歸來欲斷無腸”之意。
宋寧宗開禧年間下詔攻金，後因軍事受挫，嚮金人求和。楊皇后與史彌遠等相結，殺害主張伐金的韓侂胄。嘉定元年（1208）與金達成屈辱的“嘉定和議”。史彌遠專政，粉飾太平，朝野上下，一片歌舞升平。汪氏詣闋上書，亦在此時，詞雲不願“強作鶯聲燕語”，自有品格。《四庫全書總目》謂汪莘“其言剴切耿直，相規以善，非依草附木、苟邀奬藉者比”，可以佐證。
“東風”二句，以景語作結，含思無限。東風吹送着落花，“美人”也無心去彈弄秦箏，便隨着飛花緩緩歸去。“占斷”，猶言占盡。秦箏“，補足”鶯聲燕語“。不說罷理秦箏，而說”東風占斷“，用意十分委婉。汪莘的《方壺存校》中有詞二捲，都是些豪邁奔嚮之詩，而這首《杏花天》卻如此明亮清秀，不同於其它作品。詞題”有感“，所感何事，已無資料供考證，我們無妨把它作為一首很美妙動聽的無題情歌來欣賞。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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