诗歌文集 》 蘇軾集   》 補遺 莊子解一首      蘇軾 Su Shi

　　【廣成子解】
　　黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於崆峒之山，故往見之。曰：
　　“我聞吾子達於至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，
　　吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”
　　道固有是也。然自是為之，則道不成。
　　廣成子曰：“而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。
　　得道者不問，問道者未得也。得道者無物無我，未得者固將先我而後物。夫
　　苟得道，則我有餘而物自足，豈固先之耶。令乃捨己而問物，惡其不情也。故曰
　　“而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也”。言其情在於欲己長生，而
　　外托於養民人、遂群生也。夫長生不死，豈非物之實，而所謂養民人、遂群生，
　　豈非道之餘乎？
　　“自而治天下也，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。”
　　天作時雨，山川出雲。雲行雨施，而山川不以為勞者，以其不得已而後雨，
　　非雨之也。春夏發生，秋鼕黃落，而草木不以為病者，以其不得已而後落，非落
　　之也。今雲不待族而雨，草木不待黃而落，雖天地之精，不能供此有心之耗，故
　　荒亡之符，先見於日月，以一身占之，則耳目先病矣。
　　“而佞人之心，翦翦者，又奚足以語至道？”
　　真人之與佞人，猶𠔌之與稗也。所種者𠔌，雖瘠土墮農，不生稗也。所種者
　　稗，雖美田疾耕，不生𠔌也。今始學道，而問已不情。佞偽之種，道何從生！
　　黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，
　　黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何而
　　可以長久？”
　　棄世獨居，則先物後己之心，無所復施，故其問也情。
　　廣成子蹶然而起曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道。”
　　廣成子至此，始以道語黃帝乎？曰：否。人如黃帝而不足以語道，則天下無
　　足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也，其語至道已悉矣。是以間居三月而復往見，
　　蹶然為之變，其受道豈始於此乎？
　　“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”
　　窈窈冥冥者，其狀如登高望遠，察千裏之毫末，如臨深俯幽，玩萬仞之藏寶
　　也。昏昏默默者，其狀如枯木死灰，無可生可然之道也。曰：道止於此乎？曰：
　　此窈冥昏默之狀，乃緻道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？
　　人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入於精極之淵，本有不得於道者也。學道者
　　患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。
　　“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可
　　以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉
　　汝外，多知為敗。”
　　自此以上，皆真實語，廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽，抱神以靜，則
　　無為也。心無所知，則無思也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，則無欲也。三
　　者具而形神一，形神一而長生矣。內不慎，外不閉，二者不去，而形神離矣。或
　　曰：廣成子之於道，若是數數歟？曰：𠔌之不為稗，在種者一粒耳，何數不數之
　　有。然力耕疾耘，不可廢也。
　　“我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入於窈冥之門矣，至彼至
　　陰之原也。”
　　窈冥昏默，長生之本。長生之本既立，亦必有堅凝之者。二者如日月水火之
　　用。所以修煉變化，堅氣而凝物者也，蓋必有方矣。然皆必至其極，不極不化也。
　　“天地有官，陰陽有藏。”
　　廣成子以窈冥昏默立長生之本，以無思無為無欲去長生之害，又以至陰至陽
　　堅凝之，吾事足於此矣。天地有官，自為我治之，陰陽有藏，自為我蓄之。為之
　　者在我，成之者在彼。
　　“慎守汝身，物將自壯。”
　　言長生可必也，物豈有稚而不壯者哉。
　　“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”黃帝再拜稽
　　首曰：“廣成子之謂天矣。”廣成子曰：“來，餘語汝。彼其物無窮，而人皆以
　　為終，彼其物無測，而人皆以為極。
　　物本無終極，其分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長生者物之固然，
　　非我獨能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾。
　　“得吾道者，上為皇而下為王。失吾道者，上見光而下見土。”
　　皇者其精也，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。
　　“今天百昌皆生於土，而反於土。故餘將去汝，入無窮之門，人其盡死而我
　　獨存呼！”
　　【蓋將有以示化去世形解入土之意也歟？】
　　“吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎，遠我昏乎，人其盡死而我獨存
　　乎！”
　　南榮AA66挾三人以見老子，老子訶之，則矍然自失，人我皆喪。夫挾人以往
　　固非也，人我皆喪亦非也。故學道能盡死其人獨存其我者寡矣。可見、可言、可
　　取、可去者，皆人也，非我也。不可見、不可言、不可取、不可去者，真我也。
　　近是則智，遠是則愚，得是則得道矣。故人其盡死而我獨存者，此之謂也。古今
　　雖異，吾不知緡之所謂也。以文意求之，其猶曰明也歟？



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