远山眉黛长,细柳腰肢袅。妆罢立春风,一笑千金少。 归去凤城时,说与青楼道。遍看颍川花,不似师师好。
一年后，壮志难酬，他很快从梦中醒来，厌倦了这种乏味的生活。晏几道自许颇高，但“落拓一生，华屋山邱，亲身经历”（夏敬观《小山词跋尾》）。家道的中落，使他饱谙世态炎凉、人情冷暖。知友的零落、红颜的失散、岁月的消磨、梦想的破灭、追求的无望等，都使他的作品染上了浓厚的失意和感伤情绪。《泛清波摘遍》:
催花雨小,着柳风柔,都似去年时候好。露红烟绿,尽有狂情斗春早。长安道。秋千影里,丝管声中,谁放艳阳轻过了。倦客登临,暗惜光阴恨多少。 楚天渺。归思正如乱云,短梦未成芳草。空把吴霜鬓华,自悲清晓。帝城杳。双凤旧约渐虚,孤鸿后期难到。且趁朝花夜月,翠尊频倒。
元祐元年（1086），五十岁的晏几道心灰意冷地回到京师，全力整理他的《小山集》。此时他创作了许多感怀往日恋情之作，抒发他浮生如梦的感受。而《小山词》，正如其序言所说，即在“感光阴之易迁，叹境缘之无实也”。下面这首《鹧鸪天》就是写梦的名篇：
彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同，今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
历来词人多写离别之苦，哀怨凄切；此词写重逢之喜，却倍感凄婉。往日同这位歌妓一见钟情，相互爱慕，曾有过一段美好的时光。当时在酒宴上偶然相逢，这位女子就对词人另眼相待，“殷勤”劝酒。词人也不惜一切地狂饮。一则殷勤，一则狂饮，表明两人深知欢会之时转瞬即逝，再会之日遥遥无期，所以才不顾一切抓住这片刻的欢愉。分别后，两人无数次在梦中相会，醒来都成空，以为再无相见之时，谁知这重逢来得如此突然，以至两个人都以为又进入了梦境。
不过，词人所期待的相逢，大多半确实还只能在梦中实现，如《鹧鸪天》：
小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消。 春悄悄，夜迢迢，碧云天共楚宫遥。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。
人与歌都如此“妖娆”，词人不禁为她倾倒，回到家里，还感觉余音在耳旁萦绕。倾心相属之状，不难想见。词人一见钟情，辗转难眠，漫漫长夜，孤寂难耐。但两地暌隔，相见无因，于是只有托之梦寐，以求一晤。由此可想相见之意切，相思之情深。相传宋代著名道学家程颐竟也非常欣赏结尾两句：
伊川闻诵晏叔原“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”长短句，笑曰：鬼语也！意亦赏之(《邵氏闻见后录》卷十九)。
连正襟危坐的道学家都为这首词所打动，认为这样的词只有鬼才写得出来，可见其感染力之强大。在现实社会中，人总是受到种种现实条件的约束，他们的情感不可能得到充分和自由的渲泄。但人仍有不受约束的内在天地，那就是人的心灵，所以我们经常看见晏几道在梦中来超越现实与自我：“归来独卧逍遥夜，梦里相逢酩酊天。”(《采桑子》)“别后除非，梦里时时见得伊。”(《采桑子》)“行云无定，犹到梦魂中。”(《少年游》)这样的梦，不能不令人陶醉。
然而，现实是如此残酷，阻力是如此强大，生活的阴影笼罩着他，也潜入了他的内心。所以他的梦并非都是美丽的，他有不少伤心的梦，凄凉的梦。如《蝶恋花》：
梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。 欲尽此情书尺素。浮雁沉鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱。
江南水乡，烟雾迷离，词人魂牵神萦，不知不觉梦魂飘荡，远涉江南，千里寻人。但他踏遍水乡，行尽江南，却觅人不得，魂魄也劳瘁不堪，黯然神伤，满腹辛酸，无处可说。梦醒时分，方悟梦中劳顿之苦与消魂之痛，全是虚妄。梦里自由飞奔，都无法与情人相会，现实拘禁甚严，就只有惆怅更深了。他想把相思之苦倾诉于信中，但离人踪迹难觅，梦中都无法寻知，这信又能寄往何处？鱼雁传书，终是传说，难于凭据。词人无可奈何，唯有弹筝歌唱，以抒写离情别绪。词人在梦中都无法与情人团圆，而有时甚至这种梦都无法寻觅了，“金风玉露初凉夜，秋草窗前，浅醉闲眠，一枕江风梦不圆”（《采桑子》）。
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