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诗歌文集 》 蘇軾集 》
補遺 記二首
蘇軾 Su Shi
【訥齋記】
錢塘有大法師曰辯纔，初住上天竺，以天台法化吳越，吳越人歸之如佛出世，
事之如養父母，金帛之施，不求而至。居天竺十四年。有利其富者，迫而逐之，
師欣然捨去，不以為恨。吳越之人，從之者如歸市，天竺之衆，分散四去。事聞
於朝，明年俾復其舊。師黽俛而還，如不得已。吳越之人，爭出其力以成就廢
闕，衆復大集。無幾何，師告其衆曰：“吾雖未嘗爭也，不幸而立於爭地，久居
而不使去，人以己是非彼，非沙門也。天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻，
汝捨我，我將老於是。”言已，策杖以往，以茅竹自覆，聲動吳越。人復緻其所
有，巉嶺堙圮，築室而奉之。不期年，而荒榛岩石之間，臺觀飛涌，丹堊炳煥，
如天帝釋宮。師自是謝事，不復出入。高郵秦觀少遊，名其所居曰訥齋，道潛師
參寥屬予為記。餘聞之，師始以法教人，叩之必鳴，如千石鐘，來不失時，如滄
海潮。故人以辯名之。及其居此山，閉門燕坐，寂默終日，果落根榮，如鼕枯木，
風止波定，如古澗水，故人以訥名之。雖然，此非師之大全也。彼其全者，不大
不小，不長不短，不垢不淨，不辯不訥，而又何以名之。雖然，樂其出而高其退，
喜其辨而貴其訥，此衆人意也，則其以名齋也亦宜。乃作頌曰：
．以辯見我，既非見我。以訥見我，亦幾於妄。有叩而應，時止而止。非辯
非訥，如如不動。諸佛既然，我亦如是。
【黃州雪堂記】
蘇子得廢圃於東坡之脅，築而垣之，作堂焉，號其正曰雪堂。堂以大雪中為
之，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，
真得其所居者也。蘇子隱幾而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也。未覺，為物觸而
寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳於堂下。
客有至而問者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天機淺，拘人也而嗜
欲深。今似係馬而止也，有得乎而有失乎？”蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應，
揖而進之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人
之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避衆礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故
石有時以泐。以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛，不能散
也，物固不能釋。子有惠矣，用之於內可也。今也如蝟之在囊，而時動其脊脅，
見於外者，不特一毛二毛而已。風不可摶，影不可捕，童子知之。名之於人，猶
風之與影也，子獨留之。故愚者視而驚，智者起而軋，吾固怪子為今日之晚也。
子之遇我，幸矣，吾今邀子為藩外之遊，可乎？”
蘇子曰：“予之於此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚
矣，子之難曉也。夫勢利不足以為藩也，名譽不足以為藩也，陰陽不足
以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也爾。智存諸內，
發而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，
如醉者之恚言，如狂者之妄行，雖掩其口執其臂，猶且喑嗚踞蹙之不已，則藩之
於人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂，將以佚子之
身也？是堂之繪雪，將以佚子之心也？身待堂而安，則形固不能釋。心以雪而警，
則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復然，則是堂之作也，非徒無益，而又
重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩，子見雪之寒乎，則竦然而毛起。五
官之為害，惟目為甚。故聖人不為。雪乎，雪乎，吾見子知為目也。子其殆矣！”
客又舉杖而指諸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣。厲風過
焉，則凹者留而凸者散，天豈私於凹而厭於凸哉，勢使然也。勢之所在，天且不
能違，而況於人乎？子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，實礙人耳，
不猶雪之在凹者乎？”蘇子曰：“予之所為，適然而已，豈有心哉，殆也，奈何！”
客曰：“子之適然也，適有雨，則將繪以雨乎？適有風，則將繪以風乎？雨
不可繪也，觀雲氣之洶涌，則使子有怒心。風不可繪也，見草木之披靡，則使子
有懼意。睹是雪也，子之內亦不能無動矣。苟有動焉，丹青之有靡麗，水雪之有
水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？”蘇子曰：“子之所言是
也，敢不聞命。然未盡也，予不能默。此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絶
辭者也。子以為登春臺與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜。以臺觀堂，
則堂為靜。靜則得，動則失。黃帝，古之神人也。遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘，
南望而還，遺其玄珠焉。遊以適意也，望以寓情也。意適於遊，情寓於望，則意
暢情出，而忘其本矣。雖有良貴，豈得而寶哉。是以不免有遺珠之失也。雖然，
意不久留，情不再至，必復其初而已矣，是又驚其遺而索之也。餘之此堂，追其
遠者近之，收其近者內之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂
者，將見其不溯而僾，不寒而慄，凄凜其肌膚，洗滌其煩鬱，既無炙手之譏，又
免飲冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之俟濯乎？子
之所言者，上也。餘之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。
譬之厭膏粱者，與之糟糠，則必有忿詞。衣文綉者，被之皮弁，則必有愧色。子
之於道，膏粱文綉之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之於衣
食，缺一不可。將其與子遊，今日之事，姑置之以待後論。予且為子作歌以道之。”
歌曰：
雪堂之前後兮，春草齊。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎
頎。考盤於此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機。負頃筐兮，行歌而采
薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知
天地之大也，寒暑之變，悟昔日之癯，而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱
而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪
之意。吾非逃世之事，而逃世之機。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。
性之便，意之適，不在於他，在於群息已動，大明既升，吾方輾轉，一觀曉隙之
塵飛。子不棄兮，我其子歸。
客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之。客顧而頷之曰：“有若人哉。”
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