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诗人评传 》 唐宋才子的真實生活 》
二、李白(5)
閔澤平 Min Zeping
西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。願乘泠風去，直出浮雲間。舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復更還？
夕陽西下時，詩人攀登上峰頂，在那裏，他可以與太白星傾耳交談，也似乎可以乘着和和習風，飄然飛升，穿過層雲，直到月亮旁邊。李太白感覺太白星與他親密無間。更令人拍案的是《竜城錄》中的記載：
退之（韓愈）嘗言李太白得仙去。元和初，有人自北海來，見太白與一道士，在高山上笑語久之。頃道士於碧霧中跨赤虯而去，太白聳身健步追及，共乘之而東去。此亦可駭也。
《竜城錄》傳說是柳宗元所撰，但大傢都心存疑慮，憑藉柳宗元的見識水平，即使造假，想必不會製造出如此拙劣的野史，李太白自然也沒有活到元和初年。這裏的描述確實讓人驚駭，不過，李白終成正果，卻是太白自己與衆多讀者共同的願望。
3. 鬧市殺人
在後世的武俠世界中，道士與俠客總是聯繫在一起的。道士占據的名山大觀，往往也會成為俠客出沒的地方。李白求仙訪道，出入道觀丘壑，練就了仙風道骨，也練就了一身豪俠之氣。這使李白與武俠世界的道士頗為接近——不是那種身穿青袍高冠鶴氅手執拂塵玉樹臨風的道士，而是腰懸配劍氣宇軒昂功力深厚的武林高手。想想峨眉派、青城派名震寰宇，似乎李太白能夠偷學得一招兩式也是尋常之事。
二十四的李太白出川之後，曾經到湖南一遊，當時蜀中的朋友吳指南陪伴着他。第二天夏天，這位吳指南病死在洞庭湖邊。李太白一如武俠世界中的俠客，慷慨仗義，“禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏屍，泣盡而繼之以血”，哭聲驚天動地，讓趕路的行人都為之惻然，老虎也被驚動了，聞訊跑了過來，但詩人“堅守不動”，臨危不懼，氣勢上壓倒了老虎，老虎衹得悻悻而去。李太白將友人吳指南埋在湖邊，獨自轉道金陵。過了若幹年，李太白回到洞庭湖，扒開墳堆，發現吳指南屍體上的筋肉尚存，於是拿出白刃，剔掉筋肉，將屍骨包好，隨身攜帶，晝夜不離開自己。後來到了鄂城（今湖北武昌），尋找一塊墳地，將他隆重地安葬下來。
這件事情是李太白自己透露出來的，前因後果都寫在李白的《上安州裴長史書》。他告訴裴長史的目的，是想讓對方知道自己是個重情仗義之輩，從而盡可能地提攜自己。後來許多專傢對這段文字也非常感興趣，他們認為這種剔骨葬友的做法，正顯示出了李白蠻人的文化背景，也就是說李白深受南蠻文化的影響。南蠻文化還影響了李太白哪些方面呢？似乎還有讓李太白總是隨身攜帶着一把剔骨的白刃，當然，這把白刃不僅可以用來剔去屍體上的筋肉，還可以刺殺活人。
李白在很多詩篇裏都談到了鬧市殺人的事情。如《結客少年場行》：
紫燕黃金瞳，啾啾搖緑騣。平明相馳逐，結客洛門東。少年學劍術，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，挾此生雄風。托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。羞道易水寒，從令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮。舞陽死灰人，安可與成功。
又如著名的《俠客行》中有“十步殺一人，千裏不留名”，《白馬行》中則聲稱“殺人如剪草，劇孟同遨遊”，《贈從兄襄陽少府皓》則言：“托身白刃裏，殺人紅塵中。當朝輯高義，舉世欽英風。”有今人據此笑稱李太白為“古惑仔”，對打打殺殺有着非同一般的興趣，結果引起軒然大波。許多專傢紛紛出來抨擊這種不嚴肅的言論，認為這是對崇高詩人的褻瀆。他們還認為李太白在詩歌中描寫的是俠客的舉動，並非他自己的所作所為。文學家有虛構與誇張的權力及自由。
俠客與“古惑仔”雖然都崇尚用武力來解决問題，但在處事原則與境界上還是有天壤之別的。李太白當然不是“古惑仔”，以後也不會出現這樣高素質的“古惑仔”，雖然他確實參加過街頭鬥毆事件，其《敘舊贈江陽宰陸調》有一段詳細描述了當時的場面：
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【資料來源】崇文書局 |
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