法藏碎金录

诗歌评论》法藏碎金錄》法藏碎金錄晁迥 Chao Jiong

《法藏碎金錄》十捲，原名《法藏碎金》。迥裔孫瑮嘉靖二十四年(1545年)從內閣錄出，改名《迦談》。其跋語及此本版心，亦無“錄”字。明人趙藩始加“錄”字。《郡齋讀書志》附《道院集》後，並列於集部別集類，作《法藏碎金》，《遂初堂書目》著錄於釋傢類，《直齋書錄解題》著錄於子部釋氏類，作《法藏碎金》，《四庫全書》收於子部釋傢類。《四庫全書總目提要》稱嘉祐、治平(1036-1067年)前“濠洛之說未盛，儒者沿唐代餘風，大抵歸心釋教。”而《法藏碎金錄》“融會禪理，隨筆記載，蓋亦宗門語錄之類。” 晁迥評詩，雜糅儒、道、釋三傢教義，認為詩應“彌縫”“經教法門”之闕，“吐辭精敏，入道深密”，表現“靜勝境”中之“天香”、“天樂”、“天簧”，以“曉悟於人”。詩人則應委順知命，超脫塵寰，不以“時情物態”“刺鯁其心”。晁迥之說，宣揚客觀唯心論和宗教神秘主義，是北宋初期的御用文學理論。據文淵閣本《四庫全書》電子版輯錄點校製作。

法藏碎金錄 餘嘗愛樂天詞旨曠達，沃人胸中。有詩句云：“我無奈命何，委順以待終；命無奈我何，方寸如虛空。”夫如是，則造化陰騭，不足為休戚，而況時情物態，安能刺鯁其心乎？捲一予嘗有《晚年勤道自修詩》雲：“老來何故惜分陰，如月明虧魄漸侵。進道不遑求廣智，隨時隨處且冥心。”因思自說“冥心”二字，蓋言四威儀中不拘閑忙，每遇意到，即時隨分檢情攝念是也。《晉書·隱逸·辛謐傳》雲：“冥心至趣，而與吉會。”唐賢白樂天《寄酬常州陳使君詩》斷句云：“勿使問榮枯，冥心無不可。”近代僧俗有名者詩僧貫休《懷香爐峰道人詩景聯句》雲：“冥心同槁木，掃雪帶微陽。”又齊己《山寺喜道者至詩》斷句云：“知住南岩下，冥心坐緑苔。”又吳融《寄貫休詩》斷句云：“若得重相見，冥心學半銖。”如此之類，不可具舉。大約冥心二字，謂以其心，嚮晦宴息，善入無為，潛符妙道之理也。同上唐刺史李繁，述《玄聖蘧廬》十六篇，其序有雲：“冀深信照之，能度苦厄；又知有以常相見，不在於眼界。”予因思白樂天有詩云：“東宮白庶子，南寺遠禪師。何處遙相見，心無一事時。”是知至人之相見，在心不在眼也。同上白樂天酷好遊觀，形於吟詠，有詩句云：“留春不住登城望，惜夜相將秉燭遊。”又有詩句云：“眼看筋力減，遊得且須遊。”如此之類，不可具舉。予謂樂天所好者，常遊耳；予所好者，遊可遊，非常遊。予好列子之遊。列子曰：“人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀其所變。”謂凡人唯睹榮瘁殊觀，以為休戚，未覺與化俱往，勢不暫停。予又好壺丘子之遊。壺丘子曰：“務外遊不如務內觀，外遊者求備於物，內觀者取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。”予詳其意，謂人身取象二儀，無有不備，大約貴乎反躬觀理，心遊於大道足矣，故予好之。予於遊觀，又好莊子云：“假道於仁，托宿於義，以遊逍遙之墟。”又好老子云：“常無欲以觀其妙。”予以立意為宗，觸類而長，唯變所適，下筆不休也。同上予因泛覽究觀，具知世為幻也，人為幻也，心為幻也，智為幻也，何以明之？白樂天有詩云：“幻世春來夢，浮生水上漚。”此言世為幻也。又有詩云：“生去死來都是幻，幻人哀樂係何情。”此言人為幻也。《圓覺經》雲：“衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”此言心為幻也。《圓覺道場修證儀》雲：“佛運如幻，智慧出𠔌響音，聲說空中風畫言教，救攝夢想苦惱衆生，還令悟入法性。”此言智為幻也。夫如是，則從凡至聖，無不是幻，誰能於此重重夫幻化之中，妄執有法，以自苦耶？而今而後，予當遇物而應無所，將迎順緣而過無所，固必未知果能然乎，而志願如此。同上《晉書·隱逸傳》雲：嵇康從孫登遊三年，問其所圖，終不答。康每嘆息，將別謂曰：“先生竟無言乎？”登乃曰：“子識火乎？火生而有光，不用其光，而果在於用光；人生而有纔，不用其纔，其果在於用纔。故用光在乎得薪，所以保其耀；用纔在乎識真，所以全其年。今子纔多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽憤詩》，曰：“昔慚柳下，今愧孫登，予詳識真二字，愛之重之，以為明哲保身之法也。”賢達詣道之見也。有智之士，可不務乎。捲二又《晉·隱逸傳》雲：董京，字威輦，至洛陽行吟，常宿白社中。時乞於市，得殘碎繒絮，結以自覆；全帛佳緜，則不肯受。或見推排駡辱，曾無怒色。孫楚貽書勸仕，京不從，答以古詩，其末有句云：“萬物皆賤，惟人為貴。動以九州為狹，靜以圜堵為大。”予詳最後二句，明知足常足鵬鷃逍遙之意也。又詳其少欲忍辱，涉於梵行，得非高僧高士，倫類相參而流轉乎！同上白樂天有自詠詩云：“鬥閑僧尚鬧，較瘦鶴猶肥。”予因自思抑亦如此，仍敘餘意，可資清談。爰自引年挂冠，攝生修道，居深跡晦，絶無泛交。行健聽聰，覺有所得，乃復為兩句，以擬前詩云：“介居僧尚雜，警聽鶴猶聾。”同上白樂天有詩云：“慚將理自奪，不是忘情人。”竊思“理”“奪”二字，正是予切用之法。夫禦世之道，求理而已，出世之道，理可廢乎？以理奪情，率由智勝，以理復性，率由力勝。若能智力兼備，理性相符，真學指歸，麯盡善矣。捲三予嘗作《心禱六符》詩云：“恬和端潔及虛明，六妙均融道法成。願考此祥皆密契，不求知己浪傳名。”今復追解其意，意欲己心恬靜和暢，端真潔清，虛白明了，妙妙相應。若得心之體用如此畢備，不必廣求禪學之法，亦不求衆人知己也。同上白氏詩云：“自從苦學空門法，消盡平生種種心。”予因此語，曉悟學空之理，乃是無礙法門，何以故？夫學人有明智，有果斷，諦觀在外隨時過去者，事事盡空，不執其事，則身無礙也。在內隨時過去者，念念盡空，不執其念，則身無礙也。身心外內，無礙無縛，更去何處別求解脫？譬如雲翔之鳥，在空中自然自在，人若不能以空破有，自取挂閡，乃是凡愚知見，於已有何所利。所以佛許須菩提解空第一，斯人足可景慕，若能於空不著空，此又妙之又妙也。同上白氏有詩句云：“夢中說夢兩重虛。”今略就改別作上句云：“影外影為三等妄，夢中夢是兩重虛。”白氏又有詩云：“紫綬朱紱青布衫，顔色不同而已矣。”予乂擬之別作兩句云：“三臺八座九品官，名目不同而已矣。”同上白樂天詩云：“識行妄分別，智隱迷是非。若轉識為智，菩提其庶幾。”予詳識之，與智同體而異用耳識是智之迷者也，常尋妄境而生愛智是識之悟者也，獨辨真理而有歸。同上白傅有詩云：“攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。”此言定體之深者也。予擬之別作二句云：“破暗用明明是用，非明非暗即惺惺。”此言慧用之深者也。捲四密禪師語句云：“靈靈自覺元無物，擾擾他緣盡是空。”又云：“勿認紛紛境，唯觀瞭瞭心。”白少傅詩云：“一性自瞭瞭，萬緣徒紛紛。”一宿覺《證道歌》雲：“一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。”《莊子註》雲：“凡非真性皆塵垢也。”夫學法之人，但自了悟靈明之心，是謂本源，所有念念妄想，皆是塵垢，勿令染著，久當證知清淨法身也。同上龐居士詩云：“世人重珍寶，我貴剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。”予因擬之成四句云：“人愛貴而富，我愛白而虛。富貴榮辱會，虛白吉祥居。”同上白樂天有詩，其末句云：“窮通不由己，歡戚不由天。命即無奈何，心可使泰然。且務由己者，省躬諒非難。勿問由天者，天高難與言。”予因擬之別作八句云：“求位不由己，求道不由天。位即無以求，道可使進焉。且務由己者，己能盡心源。勿問由天者，天高擅化權。”又擬之別作八句云：“順逆不由己，喜怒不由他。他即無奈何，己可存太和。且務由己者，剋己諒非多。勿貴由他者，他心是我魔。”同上世間人中，二顛倒者十有七八。其一少而當勤以圖身計，而反自放逸，老而無成，故古人有詩云：“少年經歲月，不解早媒身。晚歲成無益，低眉嚮世人。”其一老而當逸以就便安，而反自勞役，老而彌苦，故古人有詩云：“可憐八九十，齒墮雙眸昬。朝露貪名利，夕陽憂子孫。”唯此二事知之不難，而知者尚少，何況深妙之事乎？同上《湼槃經》雲：“智者言出息入息之頃，我當於中精勤修道。”《中隂經》頌雲：“一意一念頃，斷垢自不為。垢本勝於我，墜我於三趣。今我勝於垢，滅汝入湼槃。”襄陽龐居士詩云：“世人重珍寶，我貴剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。”以此叅詳，吾當隨時少分，方便增修，斷在不疑矣。同上佛書中有偈雲：“一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。”予以自得，因而擬之別作一四句偈雲：“一切是非藪，皆從外聽成。我是厭聞者，反聽存靈響。”既而乘興求已，又翻成五言四句詩云：“收視契無我，冥心合太虛。消融浮想盡，名曰小無餘。”同上白樂天有詩云：“是非都付夢，語默不妨禪。”予因擬之，稍加增易，別為七字句云：“色空辨相何妨道，語默由心不礙禪。”同上白氏詩云：“富貴亦有苦，苦在心危憂。貧賤亦有樂，樂在心自由。”予因擬之別作詩云：“權要亦有苦，苦在當憂責。閑慢亦有樂，樂在無縈廹。”同上《摩訶止觀論》雲：“憶三世事不忘，名解脫無減。”又龐居士詩云：“緣覺若誤空，醒見三生事。”予以為出纏在纏，係乎真妄之心也。夫眀靜之性彌深者，雖宿生事，亦漸能記憶；昬亂之情益厚者，雖今生之事，亦轉多遺忘，考其物理固當然乎。吾欲澡雪柔挺，斷無疑也。同上陶淵眀讀書不求甚解，白樂天亦有詩云：“書不求甚解，琴聊以自娛。”予則不然，嘗思圭峰密禪師有語句云：“觀空直遣空於色，解義湏教解入神。”予每讀書，詳味文理，觸類而長，唯變所適，往往別得新意。人患解少，予患解多，亦常以此為勞，然而亦勝別勞心矣。同上白公有詩句云：“富貴亦有苦，苦在心危憂。貧賤亦有樂，樂在身自由。”又有詩句云：“閑傾三數酌，醉詠十餘聲。便是羲皇代，先從心太平。”予因省已而言之，爰以引年緻政，闔扉燕居，雖非富貴，亦非貧賤，月屍優祿，無□掌之事，可以言身自由也。日養天和，獲逍遙之樂，可以言心太平也。二者備矣，何以加焉。由是較量，不讓白公之所得，何況慶幸有餘也。捲五予覽唐詩人張蠙《送南海僧遊蜀》詩云：“真修絶故鄉，一衲度暄涼。此世能先覺，他生豈再忘。”因見真修之理不拘處所，又喜緣熟必無他虞。次覽周賀《贈四門蘭若寂禪師》詩云：“夕雨生眠興，禪心少話端。”信有之矣。夫吉人猶寡辭，而況真禪子，固無遊談戲論矣。唐賢《杜牧集》有《登池州九峰樓寄張祜詩》，其句云：“睫在眼前長不見，道非身外更何求。”予因思之，此兩句比類佛書中衣珠之意，有何差別，圓智之人自能和會。同上唐白氏詩中，頗有遣懷之作，故近道之人，率多愛之。予友李公維，錄出其詩，名曰《養怡集》。予亦如之，名曰《助道詞語》。蓋出於經教法門，用此彌縫其闕，而直截曉悟於人也。予記其有詩云：“此身是外物，何足苦憂愛。”又有句云：“已共身心要約定，窮通生死不驚忙。”夫如是，則身外悠悠，不合意事，何用介懷？同上夫《般若經云》：“心住為如。”吾因自思年漸老矣，宜乎不以情意之苦樂，不限時景之少多，不擇處所之喧靜，常須隨分學其心住而已。何以故據？《涅槃經》所說大意“一切衆生皆有念心、發心，念念生滅，相續不斷，亦名修道。”此經又有說雲：“智者言出息入息之頃，我當於中精勤修道。”又襄陽龐居士詩云：“世人重珍寶，我貴剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。”以此參詳，則知隨分住心，不失真修之理。同上唐詩人有詩云：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逄僧話，又得浮生半日閑。”又有詩云：“南隨越鳥北燕鴻，鬆月三年別遠公。無限心中不平事，一宵清話又成空。”且夫半日一宵接僧談成法藥，猶得遂閑情平宿憾，而況予今退居佚老，獲終身之閑，日覽佛書、道書，耽味古聖賢要妙之語，其為適悅也何如哉。同上白樂天有詞句云：“靖節先生樽長空，廣文先生飯不足。”噫，予今陶融太和，如飲醇酎，自以為不空樽，大雅杯耽味道腴，如享太牢。自以為法，喜食甘露飲，去彼取此，既醉又飽，沛然充足，其如予何。同上予觀白氏詩，凡有愜心之理者，每好依據而沿革之，往往得新意以自規耳。白氏詩中有題目雲《遣懷》，其詩七言四韻，予今擬其語句，聊加變易，入於別韻，前四句依舊意述時景之迅遷，後四句立新意述世態之不一，而終篇亦斷之以不驚也。白氏詩云：“羲和走馭趁年光，不許人間日月長。遂使四時都似電，爭教兩鬂不成霜。榮銷枯去無非命，壯盡衰來亦是常。已共身心要約定，窮通生死不驚忙。”予擬之而作詩云：“羲和走馭趁年華，不許人間歲月賒。春正豔陽春即老，日方停午日還斜。時情莫測深如海，世事難齊亂似麻。已共身心要約定，古今如此勿驚嗟。”同上白氏有詩句云：“華簮與高蓋，復在外物外。”入莊子宗旨。以軒冕為得志，而喪己失性者，謂之倒置之民。予歷觀群趣，軒冕之外，更加五欲，樂具重複冗飾，伐德禍深而不悟者，又何如哉。同上白氏有詩句云：“是非都付夢，語嘿不妨禪。”予愛此語愜心精當，因而敘述其意雲：“是非都付夢南華，真人指歸也語嘿。”不妨禪竺乾先生指歸也，和會發明西鄂居士指歸也。導揚推演，出於深衷，勿誚僣差，庶幾有補。同上天聖六年十二月十五日夜，予於夢中琢磨律詩對屬，蓋以宿好該涉而然也。偶成七言兩句云：“芃芃麥壟驚翬起，灼灼桃園舞蝶來。”既寤尋思，獨斷其理，夫如是雕章鏤句，緣情合意猶能入夢，而常存則知其妙道天機，貫心達性，固當經劫而無失，因之竊喜，必續勝緣。同上李白《廬山東林寺夜懷》詩云：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動，大千入毫發。湛然冥真心，曠劫斷出沒。”又貫體《山居》詩云：“自古浮華能幾幾，逝波終日去滔滔。漢王廢苑生秋草，吳主荒宮入夜濤。滿屋黃金機不息，一頭白發氣猶高。豈知知足金仙子，霞外天香滿毳袍。”予因思靜勝境中，當有自然清氣，名曰“天香”；自然清音，名曰“天樂”。予故以所聞靈響，自為“天簧”，亦勸天籟”之義。此蓋唯變所適，不可致詰也。同上白樂天有詩云：“此身不欲全強健，全健多生人我心。”又於良史有詩云：“僻居人事少，多病道心生。”是知體中微苦，未可心情不足。同上予似記憶李白有詩句云：“野禽啼杜宇，山蝶舞莊周。”後又見潘佑有感懷詩句云：“幽禽喚杜宇，宿蝶夢莊周。席地一樽酒，思與化元福但莫辜明月，何必秉燭遊？”餘謂才思暗合，古今無殊，不可怪也。捲六《韓詩外傳》雲：“凡草木花多五出，雪花獨六出。”予之所居有迎春花、桃花，因閑觀之，二花多五出，亦有六七出者，百中之一爾。譬如千萬人中，或有一人生六指，物理如此，不足恠莊子云枝指是也。萬一有反常之事，固當無執定之理。同上白氏集中有詩題雲：“期李二十文，略王十八質。”夫不至《獨宿仙遊寺》，其詩云：“文略也從牽吏役，質夫何故戀囂塵。始知解愛山中宿，千萬人中無一人。”予詳詩意，此猶言外境之清勝者，而更有內境之清勝者。用而擬之，別為四句詩云：“角勝勞生不足雲，濫傳僧語亦非真。始知解愛禪中樂，萬萬人中無一人。”同上白樂天有詩云：“心不擇時適，足不揀地安。窮通與遠近，一貫無兩端。”予愛其語，因而擬之，別為四句，以述己意雲：“心不擇時息，書不擇時觀。達理意無礙，豁如天地寬。”同上白氏集中有詩題雲《題贈定光上人》，其詩云：“二十身出傢，四十心離塵。得徑入大道，乘此不退輪。一坐十五年，林下秋復春。春花與秋氣，不感無情人。我來如有悟，潛以心照身。誤落聞見中，憂喜傷形神。安得遺耳目，冥然反天真。”予愛此詩，因而別作七言八句，述己意雲：“孟子四十心不動，定光四十心離塵。我到明年加一倍，如何此際尚因循。已喜自逃名宦網，猶患長隨造化鈞。記得前賢有詩句，祖師元是世間人。”同上江南才子潘佑有詞句云：“凝神入混沌。”浙中詩僧貫休有詞句云：“融神出空寂。”予愛其語，該涉道釋凝融出入之理，因而采取，相合書之。同上唐醉吟先生有詩斷句云：“歸去臥雲人，謀身計非誤。”又有詩斷句云：“回首語秋光，東來應不錯。”人謂先生率爾成章，予謂先生的然有理。同上太宗朝端拱年，予偶與進士劉安國同舟出京師。安國酷愛庾信《哀江南賦》，是時凌晨舟行，高聲誦之，自言每誦此賦，雖日旰未食而不饑。予亦素曾披覽，美其雄富，晚歲之學，志趣高邈，因追思安國好此賦者，以其詞氣鼓動，快哉愜心而已矣。不知前賢評品有雲：南朝徐庾體乃是風雅之變，而流宕之勝者也。昔予方壯，樂遊文苑之洪麗，今老矣，唯於微言妙道，回嚮深切。文章中有白樂天《求玄珠賦》、高邁《長明燈頌》、一宿《覺證道歌》，每一讀誦，非但忘饑，有如食其品膳，侑以國樂，比較安國所好類乎。野人美芹，以為至味也。同上白樂天詩云：“昨日製書臨郡縣，不該愚𠔌醉鄉人。”予謂此語，自述其情，而於愚𠔌醉鄉，理有未盡，因而別作二十字，推演其意雲：“貌愚愚𠔌邃，道醉醉鄉春。愚醉無迷謬，伊予意又新。”同上每覽前輩詞章，予心愜當者，必采而書之。有句云：“凝神入混沌。”予以為學道之初，從宴息也。又有句云：“融神出空寂。”予以為學道之成，得自在也。枚卜同人，未遇知者。同上李白《廬山東林寺夜懷》詩有句云：“宴坐寂不動，大千入毫發。”潘佑《獨坐》詩有句云：“凝神入混茫，萬法成虛空。”予愛二才子吐辭精敏之力等，入道深密之狀同，合而書之，聊資己用。捲七東晉庾闡嘗為零陵太守，有《遊衡山》詩云：“北眺衡山道，南瞻五嶺末。寂坐抱虛恬，運目情四豁。翔虯凌九霄，陸鱗睏濡沬。末體江湖遊，安識南溟闊。”予覽此詩，因見古人之意，懷虛靜之趣，以樂其內；賞清曠之境，以奬其外。予愛而書之，抑亦自得。同上予常愛唐賢白樂天有詩句云：“未得無生心，白頭亦為天。”及看韻對第四，有說宋蕭惠開嘗為益州刺史，有所取求而不得，遂誣告其人訕毀朝政，先戮而後奏，孝武稱快。及明帝即位，惠開同四方反叛，後雖歸順，負舋不得志。每謂人曰：“人生不得行胸臆，雖百歲猶為夭。”未幾，發病歐血，吐物如肺肝而死。因詳白、蕭二人之言，各嘆人生心無所得，雖壽亦為夭，而善惡智愚，相背絶遠，何啻霄壤之殊也。同上唐白樂天詩云：“自學坐禪休服藥，從他時復病沉沉。我身不欲全強健，強健多生人我心。”予嘗擬之，別作詩云：“自學養恬休用智，從他名跡日衰微。我身不欲全高貴，高貴多乘禍敗機。”同上白樂天有詩句云：“恬然不動處，虛白在胸中。”予因擬之，別作二句云：“昭然不昧處，靈照在胸中。”白公之詩言定也，予之詩言慧也。同上白樂天有詩云：“已共身心要約定，窮通生死不驚忙。”予因擬之，別為二句曰：“已共身心要約定，險艱情偽不傷嗟。”白公所云，知天均不定之大，常也；予之所云，知世緣本妄之大，常也。同上杜荀鶴《春感》詩云：“浮生七十今三十，已是人間半世人。”予因擬之而作賦雲：“浮生七十今逾九，已是超群越世人。”同上詩云：“不忮不求。”《易》雲“無咎無譽。”是吾心也。同上予覽杜牧詩《和州絶句》雲：“江湖醉度十年春，牛渚山邊六問津。歷陽前事知虛實，高位紛紛見陷人。”予因別作一句偏對，末句所得者三，其一云：“妄緣擾擾知縈已。”又云：“宴居寂寂堪修道。”又一云：“明心瞭瞭思超世。”夫如是，則老生之志，非昏亂也。同上予因泛覽諸書，又得三種之師。《尚書》雲：“主善為師。”夫宏達之士，不當止學一先生之言，凡有一善，皆能師之，則其智廣矣。又《列子》雲：“子列子師壼丘子。”林註云：“日損之師。”《老子》雲：“為道日損。”夫人若能知非改過，日思減損，有去非之善，居無過之地，乃幾於道也。又唐賢白樂天有詩云：“澹然無他念，虛靜是吾師。”《莊子》雲：“唯道集虛。”《老子》雲：“歸根曰靜。”夫人若能虛靜其心，則於道最為親切。此三種理有淺深，俱為入道之門，故予采而師之。捲八予記得齊已詩句云：“心清檻底瀟湘月，骨冷禪中太華秋。”又記得似是陳陶詩句云：“高僧示我真隱心，月在中峰葛洪井。”予愛誦之，令人氣格爽拔。同上前輩有詩句云：“兩輪日月般興廢，一合乾坤夾是非。”有以見是非之頗多也。如此今人著文，褒貶古人，以為論有以見是非之有餘也。又如此故莊生之書，以環中之空為道樞，釋氏之書以心言路絶，名曰不可思議。解脫真學之士，若不到此，則其言意未有休歇之地。同上前輩有詩云：“塵海茫茫萬古深，是非波浪至於今。其中名利為香餌，釣盡人間不了心。”又有詩句云：“舉世盡遭名利染，何人不帶是非行。”因知名利之生是非，如形聲之有影響，古今皆然。若有天賦至奇，大士豁然而悟理，挺然而抗志，躍出此四者之域，特立獨行於妙妙之道者，吾當尊之曰“大人先生”。捲九唐賢白樂天有詩句云：“濟世纔無取，謀身道不周。應須共心語，萬事一時休。”予自引年退處，絶無交遊，約已趣嚮，因而擬象其句，增多其意而書之雲：“應須共心語、共書語、共道語。”昔晉阮瞻，時人謂之“三語掾”，予今自目之曰“三語翁”。其三語名則略同，而理全異耳。名僧貫休有詩斷句云：“豈知知足金仙子，霞外天香滿毳袍。”予因擬之，自述所得，別成二句云：“豈知習靜知常子，塵外天聲滿耳根。”同上白公名居易，蓋榷禮記·中庸》篇雲：“君子居易以俟命。”字樂天，又榷周易·係辭》雲：“樂天知命故不憂。”予觀公之事跡，可謂名行相副矣。故情動於中，而形於言，集中有詩云：“朝見日上天，暮見日入地。不覺明鏡中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行將至。白發雖未生，朱顔已先悴。”又云：“貧賤非不惡，道在何足避。富貴非不愛，時來當自緻。所以達人心，外物不能纍。”噫，公年方壯而作是詩，予今年八十，比公賦此詩章之年，已加一倍，更餘一紀矣，安得不如公之曠達哉！故予抗心希古，以公為師，多作道情詩，粗合公之詞理爾。同上白公有詩句云：“澄江深淺好，最愛夕陽時。”予自有所得，因而擬之，別為二句云：“耳音清亮好，最愛夢醒時。”事雖不同，而句相類也。同上天聖八年十一月十七日，夜夢有如對於尊貴大人，令立而賦詩，口誦而成七言八句，在青字韻，止能記憶二句云：“文昭豈異天垂象，澤布還同雨灑溟。”斯大人其意未曉，凝然以思，予因即時承意，解釋之雲：“古詩曰：‘雲根臨八極，雨足灑四溟。’有此故事。”斯大人方以為然。予既寤，不復以占夢考祥為意，但悟人生性習之事，隨其志趣常存耳。追思曩昔夢中所為，無非己之好尚藝文之類，未嘗夢為騎射戈矛角勝之事。夫形神不接，而識想如故，則知纓情結念，善惡由己，影響因報，世世不失，舊緣也定矣。適足私喜明哲之士，固當慎其所習，為來生張本。同上唐有名賢香山居士白公，所著章句云：“一性自瞭瞭，萬緣徒紛紛。”又有名僧圭峰禪師密公所著章句云：“靈靈自覺元無物，擾擾他緣盡是空。”二人同時而詞意亦同，今並書之，予所愛也。同上詩有《大雅》《小雅》章，酒有大雅、小雅杯，夫雅士好詩酒之樂，與諸好不同，何愧於人乎。同上白樂天為翰林學士時，有室名曰“鬆齋”，自題其詩云：“非老亦非少，年過三紀餘。非賤亦非貴，朝登一命初。纔小分易足，心寬體長舒。充腸皆美食，容膝即安居。況此鬆齋下，一琴數帙書。書不求甚解，琴聊以自娛。夜直入君門，晚歸臥吾廬。形骸委順動，方寸付空虛。持此將過日，自然多宴如。昏昏復默默，非智亦非愚。”又詩僧貫休有《山居》詩云：“一庵暝目在穹冥，菌枕鬆床蘚陣青。乳鹿暗行檉徑雪，瀑泉微濺石樓經。閑行不覺過天井，長嘯深能動嶽靈。應恐無人知此意，非凡非聖獨惺惺。”予以致政閑居，居常逍遙，因覽二公詩，而知二公意。是知道同者，無隱顯、無古今，遽自抽毫，合而書之。得趣欽味，逌然適悅。同上白樂天有詩云：“瀋憂竟何益，衹自勞懷抱。不如放身心，冥然任天造。”予因擬之，別為四句以相對曰：“多圖果何益，衹自勞奔競。不如收身心，凝然成靜定。”一放一收，各有歸趣。捲十古人有詩句云：“醉遇春秋社，閑因雨雪天。”唐賢白樂天閑醉俱多，故自稱“閑樂公”，又稱“醉吟先生”。吾自引年退居，閑樂有之矣，雖愛詩酒之美，不至耽於醉吟，而思福慶之緣，竊比尤勝。同上人皆以即時稱我者為己身，夢中亦然。一生之中，其夢無數，定以何者為我身？是以古人有作《普示道俗用心偈》雲：“莫認紛紛境，唯觀瞭瞭心。知身不是我，煩惱更何侵。”又以即時所居之宇為己傢，或士或庶，改卜經營不定，果以何處所居之宇為己傢？又以先世相承生育之地為己鄉，亦有遷移隔絶別成故裏者，果以何處之地為己鄉？復有舟居之民，舟中生子，其子但以舟為傢，舟之往來不停，亦有改造易換其舟者，此舟中所生之子，果以何舟為傢，何處為鄉耶？故白樂天有自誨之詞雲：“無妄喜，無浪憂，此中是汝傢，此中是汝鄉。汝何捨此而去，自取其遑遑。”又有詩云：“我生本無鄉，心安是歸處。”白公大達，能警覺迷妄，堅執之人也。同上酒是祿之美者，詩為樂之心也。清聖之醇，酎風雅之高格，助道餘品，何以勝此。

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