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人文学者 》 移居臺灣的九大師 》
第1節：序 1949年後的背影
師永剛 Shi Yonggang
 第1节：序 1949年后的背影 第1节：序 1949年后的背影
第1節：序 1949年後的背影
1949年後的背影
序
1962年，鬍適在臺灣的一個酒會上突發心髒病去世。他在寶島度過了人生最後的四年，靜靜地躺在臺北近郊的墓園中，"不少過境臺灣的學人會在這裏獻上一束鮮花，腦中彷佛滑過一世紀來中國知識分子的沉浮。"
隨之雲散的是一些慧星般的名字或者浮突在書册上的腳跡。１９７６年，林語堂病逝於香港，隨後移靈臺北。雷震１９７９年病逝，由於他生前要求不聲望，喪禮稍嫌冷清。１９８７年，梁實秋病逝臺北，留下了後人難忘的學術典範。錢穆，傅斯年、羅傢倫，蔣夢鱗……斯人獨去時，身後留下悵然一片。他們當年渡海赴臺，身負在學術與政治兩岸間不得自拔，但如同一篇推定鬍適先生身後的斷論所稱：
"可以認同的一點是：鬍適是個學者，甚至是很著名的學者，然偉大與否則各有認識。鬍適一生既有在中國推行民主的大志願，又遭遇了國共雙方不待見的尷尬，直至國民黨敗退臺灣，鬍適受蔣介石之邀任中央研究院院長職務，鬍適的自由、民主實踐也衹是紙上之夢。不過，1962年在臺以院長身份去世，多少使國民黨政府博了個尊重文化人的名聲，這對鬍適來說，是幸與不幸，都難以蓋棺定論。"而這些逝去經年的名字，又何曾有幾個脫離出政治的評價與學術的功成。當年錢穆曾被毛澤東點名批評為"帝國主義及其走狗所能控製的極少數人"。為了對抗1966年中國內地的文化大革命，蔣介石發動"中華文化復興運動"，73歲的錢穆在此時受邀移居臺灣。學術終難脫逃政治使用的尷尬。而多年後的今日，他的著作開始大面積地登陸，人們已忘記了他身上的那些政治的痕跡 ，甚至忘記了他在臺灣，更多的人記住的不過他是中國的一位學術大傢而已。而那位雷震先生，所推行的主義則成為後人追認他的方式。這些從一九四九年後就與故國大陸脫離開文化傳承的學界大師，則在今日再渡大海，被大陸學界追認與傳承。
歷史的吊詭與傳承啓合總會有自己的迷樣通道，他們不過是符號或者是傳奇部分的音符。更多的政治的外表退去，在今天，對於中國一代，我們看到的仍然是他們迷樣的背影。年代不過是背景。
文化斷層，在中國已經日益成為沉重並且隆重的話題。從"五四"的文化斷層開始，中國近代文化史上出現過多次斷代。對過去的文化精髓的淡忘或無視，已是大多數人的第一反應。這種文化知覺麻木的現象並非是新知識爆炸的副産品，而是更多地因為了知識屏蔽的結果。
1949年，中國發生了重要的變化。國傢發生了變化，政治發生了變化，人情發生了變化，事物發生了變化，文化發生了變化。這一年，在中國的文化領域，發生了兩件大事：從人文上來講，很多文化大師都去了臺灣；從物質上來講，故宮的大多數國寶被轉移到了海峽對岸。
這一個地理與政治意義上的文化斷代，不期然地也給國人的心理造成了文化斷代。以人文為例，那些前半生對我們還如雷貫耳的文化名人，其後半生就消失在我們的視野以及文化記載之中。這種遺忘居然很清晰地就出現在我們的腦海中。
在將近一個甲子以後的2007年，當我們重新回顧這些人物的時候，會發現我們對他們的記憶與認識仍有許多的殘缺。他們離開中國內地之後的行蹤、作為，並不完全記載於我們的文化檔案裏。
譬如，並非很多人都知道：那個被魯迅痛駡的梁實秋，他後來對臺灣的英文教育影響甚大；而被毛澤東點名批評的錢穆，受到蔣介石的高度禮遇，晚年又被捲入民進黨對國民黨的政治鬥爭之中；羅傢倫，曾經的清華大學校長，他在臺灣曾經努力推廣過簡體字，最後落寞地成為一個國民黨黨史研究傢；1967年，從海外被邀至臺灣定居的林語堂，在島內掀起一場"紅學"大辯論，他以客卿身分與蔣介石相處在臺北陽明山上；蔣夢麟，當年的北大校長，晚年居然成為了"臺灣現代農業之父"，他還堅持推動了臺灣的人口節育政策；而上世紀40年代畢業於西南聯大哲學心理學係的湖北黃岡人殷海光，在臺灣經歷了從追隨蔣介石到反對蔣介石的巨大轉變，最終成為臺灣自由知識分子的領袖；還有雷震，1950年他成為蔣介石的智囊，卻最終反對蔣而成為臺灣著名的政治迫害案件主角……
這些文化大師，當年的知識精英分子，現在我們已習慣於稱呼為文化大師，他們的命運在我們的記憶中是不連貫的。在這個時候來重讀他們，尋找他們留在臺灣的故事，他們的名字一個個重新被激活：梁實秋、錢穆、羅傢倫、林語堂、蔣夢麟、殷海光、雷震、傅斯年、鬍適……他們的晚年都在臺灣度過，他們將自己的背影留在了海峽那邊。
還有更多的背影，我們無法一一紀錄。我們想說明的是，我們如何選擇以及為何選擇這些背影並不是本書最重要的問題。我們能告訴你的是，這些名字與這些人的故事對於今天的我們來說，他們存在的意義。這九個人，是我們用在臺灣多年的研究經驗，這些經驗不是史傢的，也不是學術的，而是人文的，甚至是報告體的，甚至是他們的一些生活要件，或者是細節，或者是他們的一些野史，更或者是報道中的傳說。我們是站在記者的立場來還原的歷史報道。所以這不是他們嚴格的歷史傳記，而衹是我們作為旁觀者的記錄。
而更為重要的是，從現在開始，將如何去修復我們被損壞的文化硬盤。這纔是一個值得思考的問題。而這也是我們編著這本書的初衷。
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| 第1節：序 1949年後的背影 | 第2節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(1) | | 第3節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(2) | 第4節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(3) | | 第5節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(4) | 第6節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(5) | | 第7節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(6) | 第8節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(7) | | 第9節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(8) | 第10節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(9) | | 第11節：梁實秋：將西風帶進臺灣的浪漫幹將(10) | 第12節：錢穆：為故國招魂的史學大師(1) | | 第13節：錢穆：為故國招魂的史學大師(2) | 第14節：錢穆：為故國招魂的史學大師(3) | | 第15節：錢穆：為故國招魂的史學大師(4) | 第16節：錢穆：為故國招魂的史學大師(5) | | 第17節：錢穆：為故國招魂的史學大師(6) | 第18節：錢穆：為故國招魂的史學大師(7) | | 第19節：錢穆：為故國招魂的史學大師(8) | 第20節：錢穆：為故國招魂的史學大師(9) | | 第21節：羅傢倫：被政治消磨去了五四光芒(1) | 第22節：羅傢倫：被政治消磨去了五四光芒(2) | | 第23節：羅傢倫：被政治消磨去了五四光芒(3) | 第24節：羅傢倫：被政治消磨去了五四光芒(4) | |
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第 I [II] 頁
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