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飞虹塔俗称琉璃塔。始建于汉，屡经重修，现存为明嘉靖六年（１５２７年）重建，天启二年（１６２２年）底层增建围廊塔平面八角形，十三级，高４７.３１米。塔身青砖砌成，各层皆有出檐，全身用黄绿蓝三彩琉璃装饰，一二三层最为精致，檐下有斗拱、倚柱、佛像、菩萨、金刚、花卉、盘龙、鸟兽等各种构件和图案，捏制精巧，彩绘鲜丽，至今色泽如新。塔中空，有踏道翻转，可攀登而上，设计十分巧妙，为我国琉璃塔中的代表作。清康熙三十四年（１６９５年）临汾盆地八级地震，此塔安然无恙。 |
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广胜寺是一处典型的唐代以前建造的寺庙，这一点是从飞虹塔所处的位置上反映出来的。唐代以前的寺庙布局一般是飞虹塔在前，而大雄宝殿在后。
飞虹塔只是用来保存舍利，供信徒膜拜；而唐代以后的寺庙一般是大雄宝殿在前，而飞虹塔在后。飞虹塔除了供奉舍利之外，还有点缀风景，平衡地运的作用。广胜寺里的布局，进了山门，一眼望见的便是宝塔。而大雄宝殿坐落在宝塔的后边。从历史记载中，我们也验证了自己的看法。广胜寺是佛教东传中国最早的寺庙之一，早在1800多年前，这里就成了释家名刹。东汉桓帝建和元年（公元147年），就有僧侣奉敕在霍山建寺造塔，当时的广胜寺名为卢舍寺，因寺内有塔，所以也叫阿育王塔院。从这里我们可以发现，东汉时期，就有佛舍利被迎到这里，所以建造了供奉佛舍利的阿育王塔，佛寺因此命名为阿育王塔院。随后，阿育王塔院随着佛教的兴衰而几度兴废。到了唐代宗大历四年，即公元769年，汾阳王郭子仪发现宝塔出现了严重的裂痕，于是奏请重修塔院，改名广胜寺。“广”的含义指佛法无边，广大于天；“胜”指风景绝妙优美。所以，广胜寺义为广大于天，名胜于世的寺院，而存放佛舍利的宝塔更是其中的镇寺之宝。唐代高僧道宣在《法苑珠林》中记载的震旦（即中国）的十九座佛祖真身舍利塔中，提到了“周晋州霍山南塔”，这毫无疑问就是指洪洞广胜寺塔。因为洪洞所属的临汾市，在北周时期称为“晋州”，也就是在这一时期，崇尚佛教的晋州守吏，重新修葺了当时濒临坍塌的广胜寺以及存放佛舍利的宝塔，因此受到了后世高僧的赞许，以至于把这一盛况写进了他的作品中。而我们今天看到的琉璃宝塔，是在明代嘉靖年间重修的。它的时代特征主要表现在琉璃瓦的运用上。琉璃瓦，是明代开始才被广泛运用于屋顶装饰的建筑材料。这一点也从碑碣中得到了验证。古往今来，赞美广胜寺和琉璃塔的名诗数不胜数。唐太宗李世民曾经率兵在广胜寺附近打过一次大胜仗，所以在他存世不多的作品中，就有一首赞美塔院的杰作“鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。龙蟠梵质层峰峭，凤展翎仪已卷收。正觉应同真圣道，邪魔交闭绝踪由。儒门弟子应难识，穿耳胡僧笑点头。”在太宗的眼里，霍山连绵起伏，镌刻在山上的佛国文字艰涩难懂。
整个佛寺如同天龙盘踞在峻峭的层峦之下，又如凤凰展翅翱翔后轻轻地落在了地上。正觉得到验证后便成了真正的圣道，而邪气则永远被抛掷到了远处。儒家弟子不了解其中的奥秘，但戴着耳环的胡僧却望见人们频频点头。阅读这首诗，我们除了感受到唐太宗作为一代英才出众的才华和气度之外，同时也感受到唐代初年的广胜寺香火极为鼎盛，而且里面还驻有戴着耳环的胡僧，笑容可掬地站在门口频频点头。明代诗人林中猷，嘉靖年间曾经做过当时赵城县的典史，在他的笔下，我们可以看到刚刚修葺一新的琉璃宝塔的踪影：“寺古前朝建，山灵历代传。插天千尺塔，涌地万寻泉。松老栖云鹤，僧闲种水田。簿书忙里度，暂得祈谭元。”整日忙碌的诗人，有一天偶然来到了广胜寺，面对灵气盎然的前朝古寺，插入云霄的琉璃宝塔，喷薄而出的股股清泉，闲云野鹤的种田僧侣，诗人林中猷也受到了感染，思绪终于从繁忙的公务中解脱出来，一身轻松，万般悠闲……从以上两首诗我们可以感觉到，历史上的广盛寺和琉璃塔，从来都是帝王才子眼中的人间圣境和建筑精品。山是灵山，水是秀水，身处其间的广胜寺飞虹塔更多了几分魅力。作为五座佛祖舍利塔之一的飞虹塔和曾在这里珍藏的《赵城金藏》，元代壁画并称为“广胜三绝”。 |
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