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筇竹寺聯繫方式地址：玉案山筇竹寺投訴電話昆明市旅遊投訴電話：0871-3164961
雲南省旅遊投訴電話：0871-4608315
國傢旅遊投訴電話：010-65275315筇竹寺景區榮譽國傢級文物保護單位筇竹寺門票價格10元
筇竹寺開放時間8：00-17：00
筇竹寺周邊中心城市及車程昆明至此（12）公裏筇竹寺特別提醒遊覽筇竹寺，大多都要數羅漢，從跨進門的第一步起，男左女右，以自己的年齡數到哪一位羅漢時，這個羅漢的神情，或憂或喜，或悲或怒，便代表自己的人生品相。筇竹寺交通1、可在黃土坡乘7路、附7路到黑林鋪，沿小路步行上山或轉乘中巴車到筇竹寺。
2、從昆明藝術劇院乘專綫車，票價3元。
昆明城西北有玉案山，盤旋逶迤十餘裏，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白雲環繞。“玉案晴嵐”，古代為“滇陽六景”之一。
玉案山不僅風景秀麗，且為昆明的佛教勝地，環山皆列禪剎，舊有十餘座佛寺，以歷史之久遠，影響之大，香火之盛而論，筇竹寺當為其首。造型優美，馳譽中外的五百羅漢的彩塑就在這裏。筇竹寺據說是大理國鄯闡府（今昆明）的高光、高智兄弟所闢。相傳，他們兄弟二人到西山打獵，有犀牛躍出，於是緊追不捨，到玉案册現筇竹寺西北面的山箐裏不見了。仰望山腰，祥雲繚繞，有幾位相貌奇特的僧人立于云上，他們急忙爬上山去尋找，到那裏，僧人早已無影無蹤，衹有幾支異僧拄的筇竹杖插在地上。高氏兄弟想拔出來看個究竟，但竭盡全力也拔不動。第二天去看，竹杖早已長成青翠的竹林。他們十分驚異，認為是“神靈顯示”，這是塊珍貴的“佛地”，於是就在這裏建寺，取名筇竹。對此，寺門口的一副對聯作了這樣的概括：
地座靈山，白象呈祥，青獅獻瑞；
天開勝境，犀牛表異，季竹傳奇。
筇築寺羅漢這個傳奇，恐為建寺之人為提高寺廟的聲譽而編出的神話。實際上，“筇竹”一詞始見於漢代。張騫出使西域，在大夏（阿富汗）的市場上見到蜀布和筇竹杖。這筇竹杖被視為古代雲貴高原出口的名産品。而杖與僧人又有不可分割的聯繫。因而，以“筇竹作寺名，既可能是該地翠竹茂密景色的寫照，又暗寓其寺為雲南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，並不為人所重。到元初有高僧雄辯法師在此講經，聲譽漸高。雄辯俗姓李，昆明人，少年時代為大理國師楊子云的高足。
元初，至中原學習25年，先後拜4位德高望重的法師學習，是昆明比較有聲望的僧人。到雄辯的弟子玄堅住持筇竹寺時，曾得到元武宗賞賜的《大藏經》和元仁宗頒賜的“聖旨”，欽命玄堅為該寺住持，“並寺院的田園、地雙、人口、疋頭、鋪面”等等，別人不得占奪。後來這聖旨鎸刻為碑，現立於大殿左側。碑高約1.5，寬1米左右，直書。一面為蒙文，一面為漢文。漢文為當時的白話估，故又稱“白話碑”，是研究元代雲南寺院經濟、口語特點、佛教發展的重要實物資料。“梵宇雲埋筇竹老”，在漫長的歲月裏，筇竹寺屢遭破壞。明永樂己亥（公元1419年），受火災，“蕩燃為榛礫墟”。永樂壬寅（1422年）重修，於宣德戊申（1428年）竣工，歷時7年。以後經過多次維修，至清鹹豐時又殘破不堪，於光緒十一年至光緒十七年（公元1885－1891年）又重修。現存寺院便是清末的遺製。著名的彩塑五百羅漢像，也就在這一時期完成。
這五百羅漢是四川民間雕塑傢黎廣修（字德生）和他的五六個助手，經歷了7個寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動纔完成的。這些作品分別陳列在大殿兩壁（68尊）、天台萊閣（216尊）、梵音閣（216尊）中，分上中下三層，上下兩層多為從像，中間一層多為立像，排列講究對稱，如左為降竜，右為伏虎；左為騰雲，右為駕霧等等。據說，因塑像工作時太大，靠黎廣修一人無法完成，上下兩層多為他指導助手們創作的；中間一層，舉目即見，至關重要，是他親手製作，精品亦多。
我國的佛像雕塑藝術勃興於兩晉，盛於五代，現存的北魏開鑿的雲崗、竜門等石窟是其光輝代表。大概是由於一般佛像，都要求威嚴莊重，超凡入聖，合掌端坐，不露感情，充滿不可言說的智慧；而羅漢在修行之中，能通過他們表現人生的各種感情，為人們所喜愛，也給藝術傢以發揮創造性的廣阔天地。
因而僧俗間有些人以好畫羅漢著名，如後漢李羅漢，後蜀的貫林。初畫時僅為十六羅漢，後漸衍漸繁，直到五百。我國四川新都寶光寺、湖北漢陽歸元寺、蘇州西園、北京碧雲寺，都有五百羅漢塑像。這些羅漢堂，各有自己精彩之作，為廣大遊人所喜愛，羅漢堂的規模也比筇竹寺大。但論生活氣息的濃郁，藝術造詣的高超，世人多以昆明筇竹寺這堂羅漢為好，甚至被譽為“東方雕塑寶庫的明珠”。
進入羅漢堂，首先給人的印象是這些羅漢千姿百態，妙趣橫生。體態風度富於變化，表情姿勢各有不同。紋飾據年齡及人物性格特點及他所處的環境又各有區別。從而使五百羅漢各呈妙態，無一雷同。五百羅漢儘管千姿百態，但從創作手法來分，大體包括兩類型，一是運用浪漫主義方法，通過大膽的想象和誇張，塑造出的一些奇特的形象。如嚮九天攬月的羅漢，手比身長數倍，神情專註，正用手中法寶勾取明月；長腳跨海的羅漢，涉足驚濤之中，水僅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睜，大若銅鈴，雙眉緊蹙，面部肌肉暴起，左手半握高揚，似見仇敵，怒火中燒，一邊張口大叫，一邊要嚮前撲去。在這些藝術形象身上，凝聚着人民徵服自然、戰勝睏難的理想和願望，是現實土壤裏綻開的理想之花。另一種是主要運用現實主義的方法，藉神的形象表現人類的精神面貌，既有濃郁的宗教意味，又有強烈的生活氣息。這類作品不僅數量上占絶大多數，而且個性鮮明，形象生動，出現了許多精彩之作。比如：在梵音閣內一尊羅漢，赤腳交叉閑坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他斂眉眯眼，嘴的右角上翹，右邊顴骨上的肌肉上收，將他又痛、又癢、又舒服的神態，表現得淋漓盡至。那位一手扶白象，一手提禪杖，鬍須很長的尊者，似乎遠道而來，他高大的身材，寬厚的胸膛，炯炯有神的雙眼，和善的面容，令人想起無數的善良忠厚、飽經風霜而仍體魄健壯的山區農民。那位除憂尊者，滿臉笑意，體態豐盈，如在親切開導親友，全身洋溢着樂觀的氣息，似乎人們見到他，真能憂愁俱除。天台萊閣中有好幾尊青年羅漢塑像，大多塑得神采奕奕。其中一尊，白嫩圓潤的面龐，清流明亮的雙眼，整齊潔白微露的牙齒，嘴唇略張，若在與人談話，右手擡於胸前，他的皮膚有彈性，鼻孔有呼吸，體內有體溫。是羅漢，更是一位秀骨清相純潔可愛的青年。
除了單個的羅漢之外，雕塑傢還設計了一組組互有關聯的人物。如一位頭頂風巾，身披袈裟，手執大節竜頭竹杖的羅漢，正張着寬闊厚實的嘴，板着手指，湊近同伴，似在低聲細語，訴說人世滄桑；而他的同伴，手捧法器，側耳傾聽，驚訝、同情、深思，各種復雜的感情集於一臉，似乎窺見他心靈的震顫。一位赤足着草鞋的羅漢，他左臂上架一隻蛤蟆，右手指蛤蟆，軀體右屈，似在張口呼人觀看；其右側羅漢，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顧，那神態，似不屑一看；再右有一執藤杖羅漢，穿灰袍白褲，着布襪草，左手執杖，轉身嚮左側持蛤蟆的羅漢，右手輕指，雙目凝視，似欲湊近觀賞。這兩位着草鞋的羅漢，對蛤蟆如此有興趣，使人猜想他們的身世大概與鄉村有關吧！
在大雄寶殿晨，雕塑傢在設計組雕時，還大膽地運用圓圈形和集體行進的隊列組合，這些羅漢似相邀要到某座名册赴會，他們各顯神通，騰雲駕霧，騎豹跳，往前趕去，猶如行雲流水，造成強烈的動態感。整個羅漢堂既有單個的雕刻，又有組雕；有一綫形的佈局，也有圓形的構圖，多種形式，交互使用，在統一中求變化，既多姿多彩，又有完美的整體效果。這些燦若群星的藝術形象，不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂、舉止動作亦如人世，就是他們手中所握的花、杖１鞭等道具，多為就近山中采擇略加製作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。雕塑傢們不但善於抓外貌、年齡、體型等外部特徵，還十分重視個性的準確把握和內心世界的精細刻畫。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，藝術傢們要用了鏤空和圓雕等多種手法，對人體和環境、器物的關係，衣飾、裙帶的摺叠扭轉，內外穿插，都能較充分地加以體現，使得綫條流暢，刀法勁健利落，玲瓏剔透。還值得註意的是，塑像上的不少顔料，是雕塑傢們用礦物自己研末配製，歷久而不變色，敷色協調，清新不俗；衣飾的貼金，係用純金打造，片薄紋美，用植物膠粘上，熨貼自如，至今仍閃閃發光。顯示了高超的工藝水平。
黎廣修師徒們之所以能創作出這樣一批精美的塑像，除工作認真刻苦之外，與他們有豐厚的生活積纍與較高的藝術修養分不開。據說，黎廣修是四川合州人（今重慶市合川縣），省時曾讀詩書，後隨像輩們以塑像為業，他青壯年時期，就曾在四川新都寶光寺塑羅漢中大顯身手，成為四川泥塑高手。後來，應筇竹寺住持夢佛大和尚之請，來到昆明塑像。黎廣修師徒，並不滿足於已有的成績，而是精益求精，刻意追求，他們本身來自生活底層，胸中都貯蓄着不少生活的形象，在雕塑中又不斷地從生活中捕捉形象，熔鑄到其中。據說，廣修本人，每天晚飯後，常至黑捕捉形象，熔鑄到其中。據說，廣修本人，每天晚飯後，常至黑林鋪茶館品茶，凡見到相貌奇特，別具典型特徵的人物則註目審視，默記於心；或因工作進城辦事，碰到典型人物即緦觀察，回來勾出草圖。豐富的積纍，使得他塑像得心應手，神態逼真，不落俗套，並富於生活情趣。
除五百羅漢之外，筇竹寺中文物尚多。進寺門有元代所植的孔雀杉二株，高大挺拔，郁郁葱葱；寺內茶花、玉蘭芳香鬱；大雄寶殿前匾聯林立，既有氣魄宏大、妙語如珠者，如：“兩手把大地山河捍癟搓圓撒嚮空中毫無色相；一口將先天祖氣咀來嚼去吞在肚裏放出光明。”有描繪寺僧生活深刻獨到者，如：“焚香靜坐，莫漫說峨嵋舊事，滇海新禪；煨芋留賓，共領略世態炎涼，深山清況。”兩廡柱前分別懸有擔當聯：“托鉢歸來，不為鐘鳴鼓響；結齋便去，也知????盡炭無。”黎廣修聯：“大道無私玄機妙語傳燈；仙緣有份勝地同登選佛場。”大雄寶殿後，年代久遠，其中有徐霞客記述過的“三僧塔”。 |
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筇竹寺（qióngzhúsì）
筇竹禪寺，坐落在昆明西北郊逶迤連綿的玉案群峰之中。這裏古樹蒼鬱，林壑幽深，雲霧晴嵐常繞山巔，筇竹古剎掩映密林，是滇中著名佛教禪寺。
明宣德九年（1434年）郭文的《重建玉案山筇竹禪寺記》稱：“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。爰自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創也。”碑文還敘述了“筇竹傳奇，犀牛表異”之神話：“初，光偕弟智，獵於西山，有犀躍出，衆逐之，至寺之北壑，失犀所在。仰視山畔，見群僧狀甚異常。馳往覓之，又無所睹，惟所持筇竹杖植於林下，衆弗能拔。翌日，往視之，則枝葉森然矣。光昆仲於是異之，知其為山靈示顯福地也，乃建寺處，以居僧徒，因以'筇竹'名焉。然是時滇人所奉皆西域密教，初無禪講宗也。”
筇竹寺是否“爰自唐貞觀中”高光、高智弟兄追犀牛、見異僧植筇竹杖，於是“乃建寺處，以居僧徒”，尚未見確切史料記載。
唐開元、天寶年間大理羅筌寺的道安（一作“道南”）和尚，曾作《玉案山》詩：
鬆鳴天籟玉珊珊，萬象常應護此山。
一局仙棋蒼石爛，數聲常嘯白雲間。
乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。
萬古難磨真跡在，峰頭鸞鶴幾時還。
元·張道宗《紀古滇說集》將道安這首詩誤作“元詩”。明萬歷《雲南通志》正為唐道安和尚詩。並記載：“道安，蒙氏時河東賧人，至羅筌寺，有毒竜頻覆舟，道安創寺於其所，害遂息。”道安雲遊昆川，當時尚未建拓東城，如果玉案山貞觀年間建筇竹寺，道安的玉案山詩應提及，但詩中衹說到玉案山棋盤峰之棋盤石。
郭文《重建玉案山筇竹禪寺記》記載宋末元初之雄辯法師在筇竹寺始倡滇之禪宗：“前元既一，南詔鄯闡人有雄辯大師者，以奧學宏器，歸自中華，始倡講宗於茲寺。滇之緇流俊秀者翕然從之，而其道日振，自是名藍巨剎彌布遐邇。南詔之有僧，宗師實啓之也。”
雄辯，於南宋理宗紹定二年（1229年）生於鄯闡城（昆明），元大德五年（1301年）圓寂於筇竹寺。幼時出傢，為大理佛教國師楊子云的高足弟子。元軍破大理的第二年（1254年），雄辯到內地習佛法，先後拜過四位高僧為師，在中原二十五年，“最後登班集之堂，嗣壇主之法，其學大備”，元世祖忽必烈賜法名“洪鏡”。雄辯南歸，遂在筇竹寺傳播大乘佛教禪宗經典，一改雲南信奉西域密教之歷史。雄辯於大德五年（1301年）圓寂後，塔於華嚴閣之後山。據《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》記載，雄辯為烏僰人，講華嚴維摩詰諸經，“以僰人之言，於是其書盛傳，解者益衆。”雄辯僰文講經之書，失傳已久。
《滇釋紀》據《雄辯法師大寂塔銘》，對雄辯生、寂事跡也有大致相同的記載。雄辯於南宋寶祐二年（1254年）離滇求法，二十五年後回筇竹寺講經，當為元世祖至元十六年（1279年）。國史稱“元”始於至元八年（1271年），即雄辯在筇竹寺傳播大乘佛教纔八年。筇竹寺的創建，當在元代以前，至遲也在雲南大理國地方政權後期。
元至元年間，御史郭鬆年宦滇，有《題筇竹寺壁》詩：
南來作使駐徵鞍，風景還驚入畫看。
梵宇雲埋筇竹老，滇池霜浸碧雞寒。
兵威此日雖同軌，文德他年見舞幹。
北望烏臺猶萬裏，幾回揮淚惜凋殘。
郭鬆年元初入滇，即說“梵宇雲埋筇竹老”，故知筇竹寺肯定建於元代以前。
雄辯弟子衆多，承其衣鉢的是玄堅。玄堅號雪庵，生於南宋寶祐二年（1254年），俗姓王，少時文采出衆，能以自己的見解，將佛經編為歌訣，深得雄辯器重。至元二十一年（1284年）受雄辯披剃（僧尼出傢，剃發披袈裟）。大德四年（1300年），雄辯將“山門法席”衣鉢傳玄堅，梁王命玄堅住持筇竹寺。玄堅於延祐六年（1319年）圓寂，塔於雄辯塔旁。
玄堅雪庵住持筇竹禪寺期間，元延祐三年（1316年），元仁宗頒敕蒙、漢文聖旨：“賜藏經與筇竹寺裏，命玄堅和尚住持本山轉閱，以祝聖寧，以祈民妥。”“雲南鴨池城子，玉案山筇竹寺住持玄堅長老為頭和尚每根底，執把大藏經帙與了。聖旨宣玄堅教修本寺裏藏經殿，並寺院房捨完了者，差發鋪馬一應休當者，稅糧休當。但係寺院田園、地雙、人口、頭疋、鋪當、典（庫）、浴堂，不揀甚麽的，是誰休奪要者，休倚氣力者。”聖旨最後嚴厲飭令：“更者，和尚每，有聖旨麽道，沒體例依勾當做呵，他更不怕非甚麽。”蒙漢文聖旨碑以元代蒙漢交融的白話敘述，不僅具有極高的文物價值，也是研究元代語言文字的重要史料。
筇竹寺大雄殿後院，僧塋塔林立。正面極有價值的三塔相連，片石砌築，典型的元塔建築風格。明崇禎十一年（1638年）徐霞客到筇竹寺，《滇遊日記》記載三塔：“後為僧塋，有三塔，皆元時者。三塔各有碑，猶可讀。”據《新纂雲南通志》編者考證，居中之塔為雄辯塔，左為玄堅塔，此兩塔係元塔。雄辯塔右邊之塔係明景泰四年（1453年）黃竜庵主無相大師大寂塔，是明塔而非元塔。雄辯、玄堅這兩座元塔及無相明塔保存至今，是昆明佛寺中珍貴的文物。
明洪武年間，機先、天祥、逯光古、鬥南、大用等一批日本詩僧，謫戍來滇。機先在昆明寫過《滇陽六景》詩，玉案山之景稱《玉案晴嵐》：
山如玉案自為名，卓立天然刻畫成。
白晝浮嵐濃且淡，高秋疊翠雨還晴。
陰連太華千尋秀，影浸滇池萬頃清。
杖策何當凌絶頂，滇南一覽掌中平。
筇竹寺於明永樂十七年已亥（1419年）毀於火災。永樂二十年壬寅（1422年），沐晟、沐昂主持重修筇竹寺，至宣德三年戊申（1428年）竣工，歷時六年，形成比元代規模更大的寺廟建築群。
明萬歷四十八年庚申（1620年），昆明高本《玉案山筇竹寺供奉藏經記》記載他捐金陵刻本藏經667函6714捲，庋藏於寺中。
清康熙元年壬寅（1662年），重修筇竹寺，學政李光座撰《重修玉案山筇竹寺記》。
清康熙二十三年甲子（1684年），雲貴總督蔡毓榮又重修筇竹寺。
清乾隆進士，“瘦馬御使”錢灃（1740年～1795年）曾撰筇竹寺聯：“錫駐即前因，地擁宮花，劫歷百千萬億；竹生含佛性，塵空梵境，歡同人鬼竜天。”錢灃又有華嚴閣聯：“已作真金，鉅復成礦；是惟師子，乃解逐人。”
清代筇竹寺歷經修葺，規模最大的一次修建為清光緒九年（1883年）至光緒十六年（1890年），筇竹寺住持夢佛大和尚，請來四川魯班會“隆昌幫”、“蜀東幫”古建築維修工匠，重修山門、天王殿、大雄殿、華嚴閣，兩廡廂房及庖湢庫庾。大雄寶殿南北兩壁及天台來閣、梵音閣，從四川合川縣聘請泥塑藝術大師黎廣修（字德生），帶着徒弟重塑五百羅漢。筇竹寺五百羅漢泥塑，擺脫佛教傳統泥塑“千佛一面”的呆板模式，是以現實生活各個階層豐富的人物形象與佛教傳奇故事相結合的創作手法創作的，羅漢形象如同社會衆生。不同的性格，喜怒哀樂的神態，都被刻畫得惟妙惟肖。泥塑采用中國傳統石黛、石藍、石緑、靛青等礦物、植物顔料彩畫，色澤淡雅而不褪色。
20世紀60年代初期，中央美術學院曾把中國著名八大佛寺的五百羅漢塑像逐個攝影鑒定，昆明筇竹禪寺的五百羅漢塑像與新都寶光寺、北京碧雲寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺、山西五臺顯通寺、常州天寧寺、長沙開福寺的羅漢塑像比較，藝術成就最高，是我國泥塑佛像中的珍品，被譽為“東方雕塑藝術寶庫中的明珠”。
黎廣修不僅是泥塑藝術大師，他的詩詞、書法及繪畫成就也令人矚目。筇竹寺保留一副黎廣修撰書的楹聯：
大道無私，玄機妙悟傳燈錄；
仙緣有份，勝地同登選佛場。
黎廣修正是基於這種人佛平等的思想，纔創作出令人嘆為觀止的五百羅漢塑像。
光緒十七年（1891年），黎廣修即將離開筇竹寺回鄉，他在南廂房山墻上畫了一幅山水壁畫贈給夢佛大和尚。畫面逶迤群山，滔滔江水，天高雲淡，一人面對江水凝望……可以看出，黎廣修是畫他自己，寄托對雲南山川的無限眷念之情。
筇竹寺還保存着明末清初雞足山詩畫僧擔當的一副楹聯：
托鉢歸來，不為鐘鳴鼓響；
四結齋便去，也知????盡炭無。
筇竹寺歷代碑刻楹聯令人目不暇接，這些寶貴的歷史文物、藝術瑰寶，構成筇竹寺燦爛的古代文化藝術。
2001年6月25日，筇竹寺作為清代古建築，被國務院公佈為全國重點文物保護單位。 （石玉順） |
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