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懷素 Huaisu 唐(725~785) 永州零陵

詩詞：《題張僧繇醉僧圖》   《寄衡嶽僧 lodge at Heng yue bonze》   

懷素，京兆人，姓范（一作錢）。從玄奘法師出傢。上元三年，詔住西太原寺，尋歸西京。以草書名。詩二首。

懷素（725年－785年） 唐書法傢。字藏真，長沙人（另一說零陵人），俗姓錢。精勤學書，以善狂草出名。

懷素幼年出傢，最初修習佛經、歷律書，後來留意於書法。懷素在參禪的時候，也喜歡筆墨，曾經西遊長安，後遷至京兆。遍訪唐朝名傢，並且尋訪前朝遺書，融會貫通，書法技藝大進。懷素經常性的生病，每次病痊愈之後，書法體勢就會産生新的變化。

相傳禿筆成塚，並廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把他居住的地方叫“緑天庵”。

懷素成名於他三十歲後早期，當他來到長安之後。

風格
懷素早年書法作品筆勢縱橫馳突，體態健緩跌宕，因以婆娑爛漫形象，別開生面，情韻不減而境界別出。他的性情疏放豪宕，不拘細行，頗好嗜酒，每當酒酣興發，一遇到寺壁裏墻、衣裳器皿，無所不書，唐朝人稱為“醉僧”。懷素的草書如驟雨旋風，字字飛動，宛若有神。運筆如遊絲裊空，圓轉自如，雖野逸而法度具在。晚年趨於平淡。

作品
《自敘帖》
《苦筍帖》
《食魚帖》
《聖母帖》
《論書帖》
《大草千文》
《小草千文》

《論書帖捲》遼寧省博物館
評價
前人評其狂草繼承張旭，而有所發展，謂“以狂繼顛”，並稱“顛張醉素”，對後世影響很大。

唐朝詩仙李白：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步，墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。……吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫……如聞神鬼驚，時時衹見竜蛇走。左盤右蹙如驚電，狀如楚漢相攻戰……”

相傳懷素年青時由於傢貧，以練習書法的紙也沒有，所以種了芭蕉萬多株，並用蕉葉來練習書法[註 1]
‘自敘帖’，懐素書，臺北國立故宮博物院藏
腳註
^ 見陸羽《僧懷素傳》：“貧無紙可書，嘗於故裏種芭蕉萬餘株，以供揮灑”。
參考資料
^ 李白. 《李太白全集》. 北京: 中華書局. 2011-3-1: 第8. ISBN 9787101077780 （簡體中文）. 
No. 2
　　懷素（737～799）
　　中國唐代書法傢。俗姓錢，字藏真，湖南長沙人（一說零陵（今湖南省永州市零陵區）人）。生於唐玄宗開元二十五年(737)，立於德宗貞元十五年(799)。因他三傢為僧，書史上稱他“零陵僧”或”釋長沙”。
　　懷素是中國歷史上傑出的書法傢，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。後世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱。可以說是古典的浪漫主義藝術，對後世影響極為深遠。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。好飲酒，每當飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”。他的草書，出於張芝、張旭。唐呂總《讀書評》中說：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變，宋朱長文《續書斷》列懷素書為妙品。評論說：“如壯士拔劍，神彩動人。”
　　懷素自幼聰明好學，他在《自敘帖》裏開門見山他說：“懷素傢長沙，幼而事佛，經禪文暇，頗喜筆翰。”他勤學苦練的精神是十分驚人的。因為買不起紙張，懷素就找來一塊木板和圓盤，塗上白漆書寫。後來，懷素覺得漆板光滑，不易着墨， 就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬多株的芭蕉樹。芭蕉長大後，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。　由於懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又捨不得摘，於是想了個辦法，幹脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，對着鮮葉書寫，就算太陽照得他如煎似熬；刺骨的北風凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續堅持不懈地練字。他寫完一處，再寫另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。
　　為紀念懷素在今永州市零陵區瀟水中路建有“懷素公園”。公園裏有古跡緑天奄，是懷素出傢修行，種蕉練字的地方。據零陵縣志記載：緑天庵清鹹豐壬子年毀於兵，同治壬戍年郡守陽翰主持重建。下正殿一座，上為種蕉亭，左為醉僧樓，有懷素塑像。庵後一處刻有“ 硯泉”二字,是懷素磨墨取水的地方。右角有“筆塚”塔，懷素寫禿了的筆都埋於此。庵正北70餘步有墨池，是懷素洗硯處。
　　在長安懷素聲譽青雲直上，歌頌他草書的詩篇有37篇之多。他的草書有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《聖母帖》、《論書帖》、《大草千文》、《小草千文》《四十二章經》、《千字文》、《藏真帖》、《七帖》、《北亭草筆》等等。其中《食魚帖》極為瘦削，骨力強健，謹嚴沉着。而《自敘帖》其書由於與書《食魚帖》時心情不同，風韻蕩漾。真是各盡其妙。米芾《海嶽書評》：“懷素如壯士撥劍，神采動人，而迴旋進退，莫不中節。”唐代詩人多有贊頌，如李白有《草書歌行》，曼冀有《懷素上人草書歌》。
　　懷素:
　　懷素（624-697）,俗姓范，南陽人，律僧。10歲時“忽發出傢之意”，父母想阻也阻止不了。後拜唐三藏為師。他提出自己獨特的見解，開創了新的律學，後人稱為東塔學。晚年是在四川成都寶國寺生活的。他是東塔律宗的律師。與法礪律師的“相部律宗”、道宣律師的“南山律宗”鼎立為三大律師。
佛教百科
　　【懷素(625—698)】　　懷素，是律宗東塔宗的創始人。俗姓范，祖籍南陽。父名強，作過唐朝的左武衛長史，所以他生於京兆。十歲發心出傢，不久，玄奘法師回長安(645)，他就堅决要求從玄奘受學。顯慶中(656—660)，二十二歲時，從道成受戒並學律。學了法礪的《四分律疏》和道宣的《行事鈔》等，對於兩傢著作，都感到不滿意，認為“古人義章未能盡善”，决心自己另撰新疏(參照《宋高僧傳》捲十五《如淨傳》)。鹹亨元年(670)開始撰《四分律開宗記》，上元三年(676)奉詔住西太原寺，仍繼續聽道成講律並撰述。永淳元年(682)撰成了新疏。又自講了五十餘遍，然後去世。年七十四歲。
　　　　懷素的著作，現存有三種：1.《四分律開宗記》二十捲，一稱《律疏》，或作十捲。因為《四分律》的傳譯較遲，建宗在後，直到法礪著《四分律疏》，還註重於開宗之說，懷素即在法礪著書的基礎上，發揮了自己的新意而寫成了這一部新的《四分律疏》。即以“開宗”為題。2.《四分僧羯磨》三捲(或作一捲，《宋僧傳·懷素傳》同《尼羯磨》合為《四分僧尼羯磨文》二捲)。據本書自序說，因研究了曹魏康僧鎧、曇諦，元魏惠光、隋法願、唐道宣五人所集的羯磨，感覺未盡恰當，纔集成此書。內容分：方便、結果、授戒、師資、說戒、安居、受日、自恣、衣鉢藥受淨、攝物、德衣、除罪、治人、設諫、滅諍、雜行、修奉十七篇，正文下並有略註。3.《四分尼羯磨》三捲(或作一捲)，分十七篇，同上。
　　　　佚失的有：《遺教經疏》二捲、《鈔》三捲、《四分比丘戒本》一捲、《四分比丘尼戒本》一捲、《開四分宗拾遣鈔》二十捲、《俱捨論疏》十五捲(或作十捲)等。因懷素從玄奘受學，對於戒體采取有部的色法說，顯然是受自《俱捨》學的影響。
　　　　懷素住長安西太原寺的東塔，因而由他創立的這一派律宗即稱為東塔宗，這和道成另一弟子住在同寺西塔的滿意、定賓師弟們相對峙。東塔宗立說和律宗中南山(道宣)相部(法礪)兩宗不同之處，最重要的是關於戒體的問題。最初四分律傢解釋戒體，原有兩種主張，一種以為戒體是色法，一種以為是非色非心。法礪疏中肯定了非色非心之說。他引證《成實論》，認為《成實論》是曇無德部的著作，謂須依據此論以解釋同部的《四分律》。道宣的著作，本來也主張非色非心，到了接受唯識思想之後，遂改變主張而以心法為戒體。懷素在兩傢之外，獨樹一幟的肯定戒體是色法。他的理由是曇無德部的著作，中國不傳，但此部出於化地部，而化地出於說一切有部，故解《四分律》應依說一切有部之書，以色法為戒體(見《四分律開宗記》捲十二)。因此，他在疏文中引了不少《俱捨》、《婆沙》和迦濕彌羅諸大論師的主張。衹許心、心所、及不相應行為戒因，而不認為是戒體。他的立說精神，始終不出於聲聞乘的範圍。
　　　　其次則為《四分律藏》的宗旨問題。懷素在《四分律開宗記》中以戒行為律藏之宗，而破斥七傢異解。其中第二傢以“受隨”為宗的，正是法礪。懷素破此說雲：“受隨二法，對初行者分行不同，始終有異，如何即得以此為宗？”又云：“夫論宗者取‘詮’所顯，‘詮’既顯戒即是其宗。故《婆沙》雲奈耶‘論’戒。又宗謂是族義、尊義、崇義、重義。此教始終崇尊戒行，故用戒行為宗。餘止作等是別明法，不可就別立以為宗。”“受隨”即包在止作之內，是戒行的前後兩部分；既有前後不同，就不好立以為宗。衹有戒行才能通貫始終，算是宗旨。
　　　　由此，關於受隨的界限，懷素亦有二解：一、約能詮之教說，以律藏中受戒犍度全文和比丘尼犍度中關於受戒的部分為受，餘文為隨。二、約所詮之行說，第三羯磨以前，根本和加行都能成辦戒體，判之為受，第三羯磨以後，所有說戒相等事都名為隨。其說亦與他傢不同。
　　　　不過，懷素學說原是淵源於相部和南山的。《四分律開宗記》的內容，
百科辭典
　　Huai Su
　　
　　懷素
　　
　　中國唐代書法傢。俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南省長沙市）人。自幼出傢為僧。經禪之餘，從事藝文,尤好草書。懷素好飲酒,及酒酣興發,於寺壁裏墻,衣裳器具,無不書之,時人稱醉僧，與另一草書大傢張旭合稱“顛張狂素”。懷素草書，筆法瘦勁圓轉，飛動自然，而法度完備。曾以“夏雲多奇峰”，“飛鳥出林、驚蛇入草”,“壁折之路,一一自然”等喻筆法之妙，皆其獨到心得。時人竇冀曾形容他寫字時的狀態說：忽然絶叫三五聲,滿壁縱橫千萬字。呂總《續書評》亦稱他:援毫掣電,隨手萬變。《宣和書譜》謂其書字字飛動,宛若有神。傳世書跡有《自敘帖》、《藏真帖》、《苦筍帖》、《論書帖》、《食魚帖》、《律公帖》以及《小草千字文》等。
　　
　　 《自敘帖》
　　
　　 （朱關田）
　　
　　（人名）京兆人。玄奘之弟子。偏究律部。慨古人義章，未能盡善，撰四分律開宗記，以大毗婆沙論俱捨論等為宗，彈糾古疏之十六失，別立一傢。後人稱為東塔律宗。與法礪之相部宗，道宣之南山宗，鼎立為三。師又別撰論疏六十餘捲。景竜六年寂，年七十四。見續開元釋教錄，貞元釋教錄，宋高僧傳等。
懷素
　　懷素十歲時“忽發出傢之意”，父母無法阻止。進入佛門後，改字藏真，史稱“零陵僧”或“釋長沙”。傢貧，買不起紙張，衹好在寺院的墻壁上、衣服上、器皿上，芭蕉葉上，練習書法；為了練字，還製作了一塊漆盤。
　　
　　懷素年輕時，書法在於“不師古”。按照中國的筆法傳承，他還“不得法”，還處於正統書法的門外。
　　
　　乾元二年（759），懷素正值弱冠之年，慕名前往李白處求詩。兩個人性情相近，李白愛其纔，還為他寫下《草書歌行》。
　　
　　唐寶應元年（762年），懷素他由零陵出發，作萬裏之行，求師訪友，經衡陽、客潭州。
　　
　　唐寶應元年（763年），懷素又開始北上嶽州（今湖南嶽陽）。
　　
　　唐大歷元年（766年），懷素寫《秋興八首》。懷素此帖的書風，到這時還未發育成熟，而他的內心也處於彷徨階段。無論是起筆、行筆、收筆，遠還沒有邁進晉人的門檻。
　　
　　唐大歷二年（767年），懷素南下到廣州嚮徐浩學筆法。時徐浩去廣州任刺史，此行目的並沒有達到。同年鼕或三年春，張謂奉詔回京任太子左庶子，於是懷素隨同張謂一同進京。有幸見到王羲之、王獻之作品，也鑒賞到《曹娥碑》。 在長安，懷素前後大約滯留了5年的時間。
　　
　　唐大歷三年（768年）春，懷素“遂擔笈杖錫，西遊上 國，謁見當代名公”，在衡陽與同舟北上的王邕等共遊山水。當時，恰逢貶來潭州（長沙）任刺史的張謂回朝復職，懷素便與之同伴入秦。入京後拜會張旭的弟子鄔彤，並引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書神鬼莫測，以及王獻之的書法，都一一講解給了懷素；離別之時，鄔彤又將作字之法，一個“悟”字教給懷素。
　　
　　唐大歷六年，懷素母病甚重，遂於臘月初回鄉探視，以待湯藥。懷素覲親以後，即重返京師。
　　
　　唐大歷七年（772年），九月左右，懷素返回故鄉，繞道東都洛陽南下，拜會顔真卿。 顔真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，並告訴懷素，他二十多歲時，曾遊長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩。顔真卿並為懷素作《懷素上人草書歌序》。
　　
　　唐大歷十一年（777年）八月六日，創作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事跡，在《自敘帖》中，懷素對給予自己藝術有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。
　　
　　唐貞元三年（787年），懷素與陸羽相識並相交。陸羽寫下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第一手資料。
　　
　　唐貞元十五（779年），懷素又回到了零陵，寫《小草千字文》。
　　
　　晚年在四川成都寶園寺度過，唐貞元十五年（799年），患風痹病，圓寂。
　　
　　主要作品
　　
　　他的草書作品有《自敘帖》《苦筍帖》《食魚帖》《聖母帖》《論書帖》《大草千文》《小草千字文》《四十二章經》《千字文》《藏真帖》《律公貼》《七帖》《北亭草筆》等。
　　
　　《自敘帖》
　　
　　《自敘帖》，紙本，縱28.3釐米，橫755釐米；126行，共698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”四字。原跡如今在臺灣故宮博物院。《自敘帖》是懷素草書的代表作。最初的六行，據說是由此帖收藏者蘇舜欽（宋）所補寫，與第七行以下的相比，確有天壤之別，這在打開全捲俯瞰時，更加讓人一目瞭然。通篇為狂草，筆筆中鋒，縱橫斜直無往不收；上下呼應，一氣貫之。
　　
　　自敘帖（局部）
　　
　　自敘帖（局部）
　　
　　《小草千字文》
　　
　　《小草千字文》，貞元十五（公元799年）書。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。此本為懷素晚年所書，懷素晚年草書又從驟雨旋風轉到古雅平淡，字與字不相連屬，筆道更加蒼勁渾樸。當為絢爛之極而復歸平淡之作，故歷來為書林所重。
　　
　　《苦筍帖》
　　
　　《苦筍帖》，唐“草聖”懷素所書，縱25.1釐米，橫12釐米2行14字，即“苦筍及茗異常佳，乃可徑來。懷素上”。清吳其貞評：“書法秀健，結構舒暢，為素師超妙入神之書。”《苦筍帖》是可考的最早與茶有關的佛門書法。藏於上海博物館。
　　
　　苦筍帖
　　
　　苦筍帖
　　
　　《論書帖》
　　
　　《論書帖》，草書墨跡，紙本，縱38.5釐米，橫40.5釐米，9行，共85字。一般說是繼承和發展了張旭的草書，所以有“以狂繼顛”的說法。董追《廣川書跋》雲：“懷素於書法，自言得筆法三昧。觀唐人評書，謂不減
　　
　　張旭，素雖馳騁繩墨外，而迴旋進退莫不中節”，“今其書自謂真出鐘（鐘繇），草出張（張芝）。”但無論如何，懷素的草書以奔放縱逸為基本面。而《論書帖》則與常見的懷素的草書大有不同，寫得“勻穩熟”，“出入規矩，絶狂怪之形”，是草書中有章草遺意的佳作。
　　
　　草書論書帖
　　
　　草書論書帖
　　
　　人物評價
　　
　　韓偓（《題懷素草書屏風》）：何處一屏風，分明懷素趴。雖多塵色染，尤見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤挂古鬆。若教臨水照，字字恐成竜。
　　
　　貫休（《觀懷素草書歌》）：張顛顛後顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不譚經不說禪，筋力唯於草書妙。顛狂卻恐是神仙，有神助兮神莫及，鐵石畫兮墨須入。金尊竹葉數鬥餘，半飲半傾山衲濕。醉來把筆猛如虎，粉壁素屏不問主。
　　
　　呂總的《續書評》說：懷素草書，援毫掣電，隨手萬變。
　　
　　明代安岐（評《自敘帖》）：墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絶倫有不可形容之勢。
　　
　　黃庭堅：張旭妙於肥，藏真妙於瘦；此兩人者，一代草書之冠冕也。
　　
　　米芾（《海嶽書評》）：懷素書如壯士拔劍，神彩動人，而迴旋進退，莫不中節。
　　
　　《集古錄》：藏真特以草書擅名當時，而尤見珍於今世。
　　
　　蔣之奇：草書有妙理，帷懷素得之。
　　
　　明莫如中：（《小草千字文》）懷素絹本千字文真跡，其點畫變態，意匠縱橫，初若漫不經思，而動遵型範，契合化工，有不可名言其妙者。
　　
　　岑宗旦《書評》：懷素閑逸，故翩翩如真仙。
　　
　　瀋右《書畫題跋記》：懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度故也。
　　
　　王世貞（《弇州山人稿》）：（懷素《千文帖》）①字字欲仙，筆筆欲飛。②素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書獨勻穩清熟，妙不可言。
　　
　　文彭：（《清淨經》）筆法高古，精神煥發，真有驟風旋雨之勢。
　　
　　何紹基（《跋板橋書道情詞》）：山𠔌草法源於懷素，懷素得法於張長史，其妙處在不見起止之痕。前張（張旭）後黃（黃庭堅），皆當讓素師獨步。
　　
　　唐呂總（《讀書評》）：懷素草書，援毫掣電，隨手萬變。
　　
　　宋代朱長文（《續書斷》）：如壯士拔劍，神采動人。
　　
　　李白（《草書歌行》）：少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來嚮壁不停手，一行數字大如鬥。怳怳如聞神鬼驚，時時衹見竜蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。
　　
　　史籍記載
　　
　　懷素書法
　　
　　懷素書法 (8張)
　　
　　《零陵縣志》[10-11]
　　
　　宋代陶𠔌撰《清異錄》
　　
　　陸羽《僧懷素傳》
　　
　　懷素《自敘帖》
　　
　　唐李肇《唐國史補》
　　
　　藝術特色
　　
　　懷素的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。後世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱，對後世影響極為深遠。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。好飲酒，每當飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”。他的草書，出於張芝、張旭。 《金壺記》說他是“一日九醉”。大概醉翁之意不在酒，“狂僧不為酒，狂筆自通天”，他志在“狂草”而已。
　　
　　懷素的草書以篆書入筆，藏鋒內轉，瘦硬圓通，用筆迅疾，氣勢宏大，雖然狂放，但並沒有為追求新奇而無視法度。相反，他的草書嚴謹，結字簡練，體現獨特的草書藝術風格。
　　
　　懷素善以中鋒筆純任氣勢作大草，如“驟雨旋風，聲勢滿堂”，到“忽然絶叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”的境界。雖然如是疾速，但懷素卻能於通篇飛草之中，極少失誤。與衆多書傢草法混亂缺漏相比，如聖母、食魚、苦筍、藏真、諸帖，保留晉法甚多，藏真帖且多有顔真卿作風。如小草千字文、聖母帖，與其狂肆作風，大異其趣，完全換過一番面目，也可說是他過人之處。
　　
　　從筆跡學的角度看，懷素一生的書法綫條，質地上都傾嚮於瘦細，和禪修苦寒的美學有很大關係。懷素年輕時代，書法在於“不師古”。按照中國的筆法傳承，他還“不得法”，還處於正統書法的門外。懷素二十九歲時，曾經寫下了《秋興八首》。《秋興八首》是杜甫的詩句，創作於大歷元年（766年），也就是“安史之亂”三年以後。懷素此帖的書風，到這時還未發育成熟，而他的內心也處於彷徨階段。對於一個“野狐禪”，或者一個“賤傢雞”，懷素草書根本得不到認同。《秋興八首》的書法綫條，臃腫中包含着怯懦，為追求“一筆書”的效果，牽絲縈帶顯得很牽強，給人以拖沓的感覺。無論是起筆、行筆、收筆，遠還沒有邁進晉人的門檻。
　　
　　懷素本是一個叛逆者，在盛唐走嚮晚唐的時代，唐朝書法氛圍崇尚法度；王羲之書法在初唐，受到唐太宗的追捧，時人更是趨之若鶩，懷素並不在意當代的藝術潮流。他更多地在“一筆書”的領域探索，繼承了張芝、崔爰、杜度以及王獻之的書法傳統。如果說，懷素青少年時期的書法，憑藉的是藝術直覺。那他三十歲以後的藝術探索，則是在藝術傳統中求索。而中國書法的歷史傳統，就是中國書法史上的筆法傳承，筆法則是魏晉書法的“核心機密”。
　　
　　親屬關係
　　
　　曾祖父：錢嶽，唐高宗時做過緯州麯沃縣令
　　
　　祖父：錢徽，任延州廣武縣令
　　
　　父親：錢強，做過左衛長史
　　
　　母親：劉氏
　　
　　叔父：錢起（722-780） ，字仲文，吳興人，大歷十才子之一
　　
　　伯祖父：釋惠融，僧人，書法傢
　　
　　表兄：鄔彤，錢塘人，唐代書法傢
　　
　　人物軼事
　　
　　懷素練蕉
　　
　　懷素勤學苦練的精神是十分驚人的。因為買不起紙張，懷素就找來一塊木板和圓盤，塗上白漆書寫。後來，懷素覺得漆板光滑，不易着墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬多株的芭蕉樹。芭蕉長大後，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由於懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又捨不得摘，於是想了個辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，對着鮮葉書寫，就算太陽照得他如煎似熬；刺骨的北風凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續堅持不懈地練字。他寫完一處，再寫另一處，從未間斷。
　　
　　聖母帖（局部）
　　
　　聖母帖（局部）
　　
　　以狂繼顛
　　
　　懷素與張旭，性格都很疏放率真，不拘小節，尤喜杯中物。據說張旭“每大醉呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，自視以為神不可復得也。世呼張顛”。懷素也曾一日九醉，時人常呼之為醉僧。他曾在寺內粉壁長廊數十間，每因酒後小豁胸中之氣，便提筆急書於粉墻之上，其勢若驚蛇走虺，驟雨狂風；滿壁縱橫，又恰似千軍萬馬馳騁沙場。為此，時人又稱懷素為“狂”。說懷素之與張旭，是“以狂繼顛”。
　　
　　看公孫大娘劍舞
　　
　　唐代公孫大娘 是開元時有名的女舞劍傢，她的弟子也擅長舞劍。懷素看了公孫劍器舞後，大受啓發。由此他的狂草在畫形分佈、筆勢往覆中增強了高昂回翔之態；在結體上也加強輕重麯折、順逆頓挫的節奏感。他的名氣越來越大。
　　
　　醉僧
　　
　　懷素雖然是個僧人，但又不拘於寺院的清規。他十分喜歡飲酒，酒醉興發，就在墻壁上、衣服上、器具上書寫。他說：“飲酒以養性，草書以暢志。”因此，人們稱他為“醉僧”。
　　
　　筆塚
　　
　　懷素對東晉書法傢王羲之、王獻之及同朝張旭的行書、草書專心摹寫，從不間斷，專攻日久，自成一體。因長期精研苦練，禿筆成堆，埋於山下，人稱“筆塚”。
　　
　　墨池
　　
　　懷素，其塚傍有小池，常洗硯水變黑，名為“墨池”。
　　
　　後世紀念
　　
　　懷素公園
　　
　　懷素公園
　　
　　懷素公園
　　
　　為紀念懷素在今永州市零陵區瀟水中路建有“懷素公園”。公園裏有古跡緑天奄，是懷素出傢修行，種蕉練字的地方。據零陵縣志記載：緑天庵清鹹豐壬子年毀於兵，同治壬戍年郡守陽翰主持重建。下正殿一座，上為種蕉亭，左為醉僧樓，有懷素塑像。庵後一處刻有“硯泉”二字，是懷素磨墨取水的地方。右角有“筆塚”塔，懷素寫禿了的筆都埋於此。庵正北70餘步有墨池，是懷素洗硯處。
英文解釋
  1. n.:  huaisu
近義詞
錢藏真
相關詞
書法藝術品草書唐代
分類詳情
懷素公園