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| 河北省承德市大型藏傳佛教寺廟的總稱。在避暑山莊東面和北面的山坡臺地上。建於清康熙、乾隆年間。原有十二座寺廟，因其中八座有朝廷派駐喇嘛，且都在京師之外，故通稱“外八廟”。十二座寺廟現存八座。這些建築反映了當時各民族文化的交流。 |
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外八廟投訴電話承德市旅遊投訴電話：0314-2024548
河北省旅遊投訴電話：0311-85814239
國傢旅遊投訴電話：010-65275315外八廟交通圖
清朝初年，中國藏傳佛教在我國蒙、藏地區(包括青海、新疆)勢力強大，教徒信仰虔誠，佛經教義是蒙、藏人民的精神支柱。喇嘛教上層人物在政治上有效地控製着地方政權，經濟上彙聚着大量財富，文化上掌握着經堂教院。清政權為加強對北疆的統治，鞏固國傢統一，對邊疆各少數民族實行“懷柔”政策。“懷柔”政策的一個重要內容就是對蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以習俗為治”的方針。乾隆說：“興黃教，即所以安衆蒙古，所係非小，故不可不保護之”。反映了清統治者以順應少數民族習俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，來實現密切地方和中央政權的關係，鞏固國傢統一為目的的戰略思想。
避暑山莊自康熙四十七年(1708年)駐蹕使用以後，皇帝每年秋彌前後均要在此長期停住，消夏避暑，處理軍政要務。由此而來的大批蒙藏等少數民族首領和外國使臣每年都要到承德謁見皇帝，參加慶典。藉此，清廷便在承德大興土木，建造寺廟，為前來的上層政教人物提供瞻禮、膜拜等佛事活動場所，功能上同避暑山莊相輔相成，互為補遺。從康熙五十年(1711年)開始到道光八年(1828年)，清廷在今承德市市區及灤河鎮一帶敕建寺廟43座。其中，由朝廷直接管理的有30座，避暑山莊內有16座：珠源寺、梅檀林、匯萬總春之廟、水月奄、碧峰寺、鷲雲寺、鬥姥閣、廣元宮、永佑寺、同福寺、仙苑昭靈(山神廟)、法林寺、靈澤竜王法、西峪竜王廟、涌翠岩、上帝閣。
山莊西部(今灤河鎮)兩座：穹覽寺、琳霄觀。山莊東北部12座：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺。其中，羅漢堂、廣安寺、普樂寺三個廟，朝廷“嚮未安設喇嘛”，由內務府管理；而溥仁寺、溥善寺、安遠廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺9座廟設8個管理機構(普佑寺附屬於普寧寺)由朝廷派駐喇嘛，京師理藩院管理並逐月按人數由理藩院發放餉銀，清正史文獻將這9座寺廟稱“外廟”，後俗稱外八廟或熱河喇嘛廟。
久而久之，清代和民國時期，人們所稱外八廟實際上泛指避暑山莊外面由朝廷直接管理的所有廟宇，即東北部的12座和灤河的穹覽寺、琳霄觀，計14座廟。因穹覽寺、琳霄觀離市區較遠，今人稱謂的外八廟範圍概念又演變為泛指避暑山莊東北部的普仁寺、普寧寺等12座寺廟，人云亦云，約定俗成。皇帝敕建的寺廟，避暑山莊外部東、南有8座，從東而西依次是社稷壇、先農壇、開仁寺、關嶽廟(武廟)、火神廟、尊經閣、文廟、城隍廟；獅子園兩座：山神廟、法林寺；獅子溝、上二道河子、河東各一座關帝廟，此13座廟係經奏請皇帝批準，地方政權建設管理。近年來，文物古建專傢一般將避暑山莊內外由皇帝敕建的這43座寺廟(外八廟12座，山莊內16座，獅子園2座，灤河鎮2座，山莊外東、南8座，獅子溝、上二道河子、河東各l座)稱之為外八廟寺廟群。
在承德避暑山莊東部和北部丘陵起伏的地段上，如衆星拱月之勢環列着十二座色彩絢麗、金碧輝煌的大型喇嘛寺廟。這些寺廟建築精湛，風格各異，是漢、蒙、藏文化交融的典範。在這裏可以瞻仰西藏布達拉宮的氣勢、瀏覽日喀則紮什倫布寺的雄奇、領略山西五臺山殊像寺的風采、欣睹新疆伊犁固爾紮身的身影、還可看到世界最大的木製佛像－－千手千眼觀世音菩薩。當年有八座寺廟由清政府理藩院管理，於北京喇嘛印務處註册，並在北京設有常駐喇嘛的“辦事處”，又都在古北口外，故統稱“外八廟”（即口外八廟之意）。久而久之，“外八廟”便成為這十二座寺廟的代稱。９４年１２月，“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺産。避暑山莊和“外八廟”從外形上看，避暑山莊內建築無論是莊嚴肅穆的皇傢宮殿，還是遊玩欣賞的亭、軒、榭、閣，一律采用青磚灰瓦，顯示出一種古樸自然的風格；而在其周圍建造的“外八廟”，則采用彩色的琉璃瓦，有的甚至用鎦金魚鱗瓦覆頂，遠遠望去，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅的避暑山莊形成鮮明的對比。在此，不難看出，清代康乾倆帝之良苦用心。
“外八廟”中，除溥仁寺，溥善寺建於康熙年間，其餘十座寺廟均建於乾隆年間。清帝興建這些寺廟，是為了順應蒙、藏等少數民族信奉喇嘛教的習俗，“因其教而不易其俗”，通過“深仁厚澤”來“柔遠能邇”，以達到清王朝“合內外之心，成鞏固之業”的政治目的。它從一個側面反映出清代鼎盛時期戰勝國內分裂勢力，加強民族團结，抗擊外來侵略的歷史。 |
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外八廟是指環繞在河北承德避暑山莊東面和北面，武烈河兩岸和獅子溝北沿的山丘地帶的一組規模宏偉的皇傢寺廟群。這些建築群陸續建於清代康熙和乾隆年間，是清代喇嘛教的中心之一。當年有八座寺廟由清政府理藩院管理，於北京喇嘛印務處註册，並在北京設有常駐喇嘛的“辦事處”，又都在古北口外，故統稱“外八廟”（即口外八廟之意）。久而久之，“外八廟”便成為這十二座寺廟的代稱。
在這裏可以瞻仰西藏布達拉宮的氣勢、瀏覽日喀則紮會倫布寺的雄奇、領略山西五臺山殊像寺的風采、欣睹新疆伊犁固爾紮廟的身影，還可以看到世界最大的木製佛像千手千眼觀世音菩薩。是漢、蒙、藏文化交融的典範。承德外八廟建築雄偉，規模宏大，反映出清代前期建築技術和建築藝術的成就。
1982年，外八廟作為河北承德避暑山莊外八廟風景名勝區的組成部分，被國務院批準列入第一批國傢級風景名勝區名單。1994年12月，“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺産。 |
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清朝初年，中國藏傳佛教在我國蒙、藏地區(包括青海、新疆)勢力強大，教徒信仰虔誠，佛經教義是蒙、藏人民的精神支柱。喇嘛教上層人物在政治上有效地控製着地方政權，經濟上彙聚着大量財富，文化上掌握着經堂教院。清政權為加強對北疆的統治，鞏固國傢統一，對邊疆各少數民族實行“懷柔”政策。“懷柔”政策的一個重要內容就是對蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以習俗為治”的方針。乾隆說：“興黃教，即所以安衆蒙古，所係非小，故不可不保護之”。反映了清統治者以順應少數民族習俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，來實現密切地方和中央政權的關係，鞏固國傢統一為目的的戰略思想。
避暑山莊自康熙四十七年(1708年)駐蹕使用以後，皇帝每年秋彌前後均要在此長期停住，消夏避暑，處理軍政要務。由此而來的大批蒙藏等少數民族首領和外國使臣每年都要到承德謁見皇帝，參加慶典。藉此，清廷便在承德大興土木，建造寺廟，為前來的上層政教人物提供瞻禮、膜拜等佛事活動場所，功能上同避暑山莊相輔相成，互為補遺。 |
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普寧寺從康熙五十年(1711年)開始到道光八年(1828年)，清廷在今承德市市區及灤河鎮一帶敕建寺廟43座。其中，由朝廷直接管理的有30座，避暑山莊內有16座：珠源寺、梅檀林、匯萬總春之廟、水月奄、碧峰寺、鷲雲寺、鬥姥閣、廣元宮、永佑寺、同福寺、仙苑昭靈(山神廟)、法林寺、靈澤竜王法、西峪竜王廟、涌翠岩、上帝閣。山莊西部(今灤河鎮)兩座：穹覽寺、琳霄觀。山莊東北部12座：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺。其中，羅漢堂、廣安寺、普樂寺三個廟，朝廷“嚮未安設喇嘛”，由內務府管理；而溥仁寺、溥善寺、安遠廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺9座廟設8個管理機構(普佑寺附屬於普寧寺)由朝廷派駐喇嘛，京師理藩院管理並逐月按人數由理藩院發放餉銀，清正史文獻將這9座寺廟稱“外廟”，後俗稱外八廟或熱河喇嘛廟。久而久之，清代和民國時期，人們所稱外八廟實際上泛指避暑山莊外面由朝廷直接管理的所有廟宇，即東北部的12座和灤河的穹覽寺、琳霄觀，計14座廟。因穹覽寺、琳霄觀離市區較遠，今人稱謂的外八廟範圍概念又演變為泛指避暑山莊東北部的普仁寺、普寧寺等12座寺廟，人云亦云，約定俗成。皇帝敕建的寺廟，避暑山莊外部東、南有8座，從東而西依次是社稷壇、先農壇、開仁寺、關嶽廟(武廟)、火神廟、尊經閣、文廟、城隍廟；獅子園兩座：山神廟、法林寺；獅子溝、上二道河子、河東各一座關帝廟，此13座廟係經奏請皇帝批準，地方政權建設管理。近年來，文物古建專傢一般將避暑山莊內外由皇帝敕建的這43座寺廟(外八廟12座，山莊內16座，獅子園2座，灤河鎮2座，山莊外東、南8座，獅子溝、上二道河子、河東各l座)稱之為外八廟寺廟群。
溥仁寺按時間排列，首先營建的是溥仁寺和溥善寺（已毀）。這兩座寺院建於康熙五十二年（1713），是蒙古諸部王公為慶祝康熙皇帝六十壽辰請旨建造的。普寧寺建於乾隆二十年（1755），是為紀念平定厄魯特蒙古準噶爾部族首領噶爾丹煽動的武裝叛亂而建造的。普寧寺分前後兩部分，前部為一般漢族寺廟形式，後部是以大乘閣為中心的一組建築群。大乘閣內供奉千手千眼觀音立像，高20多米，是中國現存最大的木雕像。乾隆二十五年，在普寧寺旁增建普佑寺。乾隆二十九年建安遠廟，俗稱伊犁廟，是為新疆達什達瓦部二千餘衆遷居熱河後提供參拜之所而建。此廟有三層墻廊圍繞，中為普渡殿，有三重檐，黑色琉璃瓦頂。乾隆三十一年建普樂寺以紀念土爾扈特、左右哈薩剋、布魯特等族歸順清朝。寺後部是一座“壇城”，下為兩層石臺，臺上建立重檐攢尖圓殿，稱旭光閣，閣內安放一座立體壇城模型。乾隆三十二年建普陀宗乘之廟，作為慶祝乾隆皇帝六十壽辰時蒙古和土爾扈特王公進貢朝賀之所，俗稱“小布達拉宮”，西藏達賴喇嘛到熱河覲見時多居此處。普陀宗乘之廟仿藏式建築修造，依山就勢，自由佈置了衆多的紅白臺和塔門，最後為高25米的大紅臺。乾隆三十七年建廣安寺（已毀）。乾隆三十九年建殊像寺，寺的佈局仿照五臺山殊像寺。同年又仿浙江海寧安國寺的形製建羅漢堂（已毀）。最後於乾隆四十五年建須彌福壽之廟，是為西藏班禪喇嘛到熱河祝賀乾隆七十壽辰，特建此廟作為班禪行宮。廟中有大紅臺建於中部山上，北部建有一座漢族建築式樣的八角琉璃萬壽塔。 |
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避暑山莊和“外八廟”從外形上看，避暑山莊內建築無論是莊嚴肅穆的皇傢宮殿，還是遊玩欣賞的亭、軒、榭、閣，一律采用青磚灰瓦，顯示出一種古樸自然的風格；而在其周圍建造的“外八廟”，則采用彩色的琉璃瓦，有的甚至用鎦金魚鱗瓦覆頂，遠遠望去，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅的避暑山莊形成鮮明的對比。在此，不難看出，清代康乾倆帝之良苦用心。
多數寺院建築依山建造，在佈局上運用了一些特殊手法。例如將軸綫對稱式和自由式佈局結合在一起，巧妙利用地形來解决平面高差問題，疊置人工假山來增加空間趣味等。在平面比例關係上多次運用相似比例圖形和矩形的構圖，以獲得和諧感。特別是普寧寺的後半部佈局是一組包括大乘閣、喇嘛塔、小型殿臺等19座建築的群體，組成以建築物來體現的佛教“壇城”，運用象徵手法表達出佛經上的天國世界。這種佈局在中國建築史上是少見的。
普寧寺大乘閣外八廟中的主殿有好幾座采用多層樓閣建築的，如普寧寺大乘閣，安遠廟普渡殿、須彌福壽之廟的妙高莊嚴殿、普樂寺旭光閣等，都是體形龐大的中空式建築，最高的大乘閣高達39.16米。這些實例反映了中國古代工匠運用合理的構架形式和木材幫拼方法建造高層木結構房屋的技術水平，在中國建築技術史上占有重要地位。
“外八廟”中，除溥仁寺，溥善寺建於康熙年間，其餘十座寺廟均建於乾隆年間。清帝興建這些寺廟，是為了順應蒙、藏等少數民族信奉喇嘛教的習俗，“因其教而不易其俗”，通過“深仁厚澤”來“柔遠能邇”，以達到清王朝“合內外之心，成鞏固之業”的政治目的。例如普寧寺仿西藏紮囊桑鳶寺，安遠廟仿新疆伊犁固爾紮廟，普陀宗乘之廟仿拉薩布達拉宮，須彌福壽之廟仿日喀則紮什倫布寺等。這些寺廟的建築形製不僅應用了琉璃瓦頂、方亭、牌樓、彩畫等漢族建築傳統手法，同時也應用了紅白高臺、群樓、梯形窗、喇嘛塔、鎦金銅瓦等藏族、蒙古族的建築手法，建築形式別具一格。它從一個側面反映出清代鼎盛時期戰勝國內分裂勢力，加強民族團结，抗擊外來侵略的歷史。 |
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開放時間
外八廟各廟8：00之後纔開放參觀。
交通提示
承德市中心關帝廟站乘坐118路可以直接到達普陀宗承之廟，普陀廟站下車後，嚮西步行3分鐘，可以到達須彌福壽之廟。
關帝廟站乘坐10路，到喇嘛村站下車，延南側進入村路，過橋洞後，左岔路3分鐘車程通嚮安遠廟（一路上坡），右岔路（非停車場，橋洞最右邊的山坡）可以開車延山路4分鐘車程到達普樂寺。
直接乘6路公交車可到普寧寺。
特色景點
普陀宗乘之廟普寧寺的門票頗具特色，門票收藏者不可錯過。
安遠廟普渡殿上的黑色玻璃瓦在中國寺廟建築中十分罕見，據說是為了剋火。
普樂寺旭光閣中供有“歡喜佛”。
普陀宗乘之廟大紅臺中心的萬法歸一殿頂部全部被鎏金銅瓦所覆蓋，僅此一項造價即是黃金萬兩。
殊像寺殿內供有文殊菩薩，這在其他廟宇中實屬罕見；寶相閣內有一座文殊菩薩騎獅像，據說是依乾隆本人的樣子雕刻的。
須彌福壽之廟最為壯觀的是主殿屋頂上的八條金竜，在廟外也可清晰看見，但近觀更能感受到不一樣的氣勢。 |
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【外八廟】 河北承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟的總稱。先後於清康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）間陸續建成。當時，北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇，京城三十二座，承德八座，復因承德地處北京和長城以外，故稱外八廟；包括溥仁寺、溥善寺（現已不存）、普寧寺、安遠廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟，廣緣寺。在清代，設總理堪布管轄八廟，堪布住普寧寺東札倉。其他各廟住達喇嘛或副達喇嘛。乾隆時，八廟共有僧侶2000名左右。除上述八座寺廟外，尚有附屬於普寧寺的普佑寺以及不住僧侶、駐紮緑營漢軍八旗以守護山莊和寺廟的普樂寺、廣安寺、羅漢堂等四座寺廟，合共十二座，在清代也泛稱外八廟。
外八廟建築雄偉壯觀，融合漢、藏、蒙民族建築藝術於一體，其中雕刻、塑像、壁畫皆為清代藝術精品。普寧寺的建築與西藏桑耶寺相仿，其曼荼羅（壇）全國知名。大乘之閣內的千手千眼觀世音菩薩木雕像，高22.28米，腰圍15米，重達110噸，堪稱全國第一。普陀宗乘之廟規模最大，占地22萬平方米，其主體大紅臺可與拉薩布達拉宮紅宮相媲美，內有萬法歸一、權衡三界、慈航普渡等殿閣樓臺，皆為銅鎏金瓦鋪蓋，內有大量的銅質佛像。須彌福壽之廟係乾隆四十五年為接待六世班禪來京朝覲祝壽而修建的，廟內建築豪華，文物資料豐富。記載清朝歷史上重大事件的《平定準噶爾勒銘伊犁之碑》和《土爾扈特歸順記》等都存於廟內。
清代康熙、乾隆、嘉慶諸帝經常在此接待蒙古、青海和西藏的王公貴族和高僧。（李剋域）
(普陀宗乘之廟)
(千手千眼觀世音木雕像) |
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