伊玛目

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　　Imam
　　伊玛目，系阿拉伯语单词［'D%E'E ］的汉语音译，波斯语音译为［'E'E ］，英语音译为［Imam］，是对领导者的尊称。在当代，含义为领袖、表率、率领者、楷模、祈祷主持，可以理解为法学权威，此词汇的阿拉伯语原词在阿拉伯世界很少使用，但是波斯语、汉语词汇比较多见，各自的具体含义区别很大。
　　伊玛目一词，最早来源自穆斯林做礼拜时候的领拜人，又称为带拜人、众人礼拜的领导者，没有其他诸如：领袖、表率、率领者、楷模、祈祷主持、法学权威等等含义，这些含义是语言词汇的发展引申造成的。
　　伊玛目本来是领拜人，要负责带领穆斯林大众做礼拜。礼拜的时候，所有参加者必须遵守伊玛目的领导，必须跟随做礼拜。具体而言，不能先于伊玛目作出动作，比如：抬头，必须在伊马目抬头之后才可以抬头，否则就是有罪。
　　伊斯兰教禁止修行，要求有经济能力且身心健康的青年男女适龄必须正常婚姻，要求人们尽可能依靠生产性的体力、脑力劳动收入而生活。因此，从伊斯兰昌盛时代伊始，伊斯兰社会就不设专职的宗教职务，伊玛目就是义工，不是宗教职务，此项工作没有收入，只有付出。但是，随着社会发展，根据伊斯兰社会立法原则，各历史阶段、各地区会根据不同情况通过民主讨论作出合适的、互相有差异的决定。比如：有的地区，穆斯林大众的组织内部，就会适当给与伊玛目一些物质补偿。
　　伊玛目的地位，来自文化学识、道德威望、政绩功勋。因此，不论肤色、民族、家庭背景，早在穆罕默德宣传伊斯兰思想的时期，明确规定，即使伊玛目是被解放的奴隶，也要被尊敬。
　　以下解释出现的多数派（逊尼派）、少数派（什叶派）均指各自群体中，人数居大多数的学派，其中的苏菲学派被单列。
　　伊玛目的原意：领拜人，从古至今都没有变化。但是在不同的时期、不同类别的团体中，伊玛目被赋予了很多新含义，区别很大，主要有5点：
　　1、在伊斯兰昌盛时代的早期，多数派（逊尼派）、少数派（什叶派）同时都使用伊玛目一词，来尊称伊斯兰国家的行政首脑，主要就是哈里发，少数是其他知名将领、知名学者。这个尊称在当时的时代，是穆斯林大众赋予。比如，可以说：某人是伊玛目阿布哈尼，含义是：他是像父亲一样受尊敬的领导。并非所有行政首脑都能得到公认的尊敬，因此，也不是都能得到这个伊玛目的称呼。
　　2、在四大哈里发时代之后，一些主要的少数派（什叶派）组织、团体、政权等，用伊玛目一词，专指伊斯兰宗教团体组织内地位最高者（领导人），也就是宗教思想的领袖（领导人），形成十二伊玛目一说，来源自伊斯兰教位列第二位的法典《圣训》，其他还有七伊玛目等学说。这些主要的少数派（什叶派）主张伊玛目是人，但是，伊玛目具有和普通学者本质属性一样、程度更为高级的减罪可能，能引导穆斯林大众走正道。在少数派（什叶派）组织结构中，在对人的各种称谓中，伊玛目一词，标志着被称呼者具有至高无上的地位，但是伊玛目依然是人，不具备神性。由于伊斯兰教的原则是不设宗教职务，因此对这个词汇的解释就成为大问题，也是因此原因，那些带有常任职务含义的普通词汇，少数派（什叶派）均不用来形容伊玛目，比如，不使用领导人、首长等词。少数派（什叶派）给伊玛目的解释是，没有专门的薪酬，不是专职职务，是学者兼导师，接受穆斯林大众的赠与，从事伊斯兰思想教育事务，依靠学术劳动获得收入。我国对少数派（什叶派）内部的大多数团体的伊玛目，正式翻译是：（某什叶派组织的）精神领袖，例如：哈马斯精神领袖亚辛，亚辛就是一位伊玛目，而哈马斯是一个少数派（什叶派）政治、军事团体。
　　3、在我国西北地区，明、清两朝至解放前的时期，受到源自也门的苏菲学派影响，产生门宦这种穆斯林社区组织形式，与当地的教坊同时并存，并互有影响。伊玛目一词用来称呼门宦内的教主，教主是政、教合一的领袖。苏菲学派来自四大哈里发时代之后不久的也门，那里产生了集权统一的封建国家。由于存在不设宗教职务的规定，伊玛目一直都被用于称呼最高统治者，但是与少数派（什叶派）中的大多数做法不同，苏菲学派的观点是伊玛目首先是个行政首长，其次要兼顾伊斯兰思想教育，并非专门负责伊斯兰教事务。
　　4、在多数派（逊尼派）中，伊玛目一词，完全没有少数派（什叶派）学说中的宗教领导的含义，多数派（逊尼派）一般用伊玛目一词称呼教义学、教法学、圣训学、经注学、哲学等领域的高级学者，以及各伊斯兰学派的思想、理论奠基人和其中的权威学者。因此，在历史上，多数派（逊尼派）内部有很多阿訇（教师）被称为伊玛目。
　　5、中国地区的穆斯林群体文化，由于唐、宋、元、明的历史原因，最早来源，从教政上分类属于多数派（逊尼派），从教法上分类属于哈奈飞学派，社区组织形式称为教坊。在元、明两朝的更替中，经过战争中血腥杀俘和禁止杀俘之后，中国内地的教坊融合了少数派（什叶派）的部分思想，在教坊中形成了近现代看到的掌教制度。其中的伊玛目，又名：领导者、掌教、大掌教，在清真寺内带领穆斯林群众礼拜，就是领拜人。这符合多数派（逊尼派）的教政规定，也符合哈奈飞学派的教法原则。另外受到少数派（什叶派）影响，伊玛目还要负责掌管教坊内的伊斯兰法律和教规，这也是基于著名的阿里伊玛目被公认曾经是一位优秀的法官。与少数派（什叶派）不同之处是，中国穆斯林的伊斯兰思想的正规教育，伊玛目不能涉及，完全是阿訇（教师）负责。由于伊玛目的特殊性，在中国，除了新建清真寺之外，为了伊玛目顺利完成领拜，必须保证伊玛目的正统性、公认性，因此在解放前伊玛目都是世袭。除了一些经过穆斯林大众公议之后的特殊情况，绝大多数不支付伊玛目薪酬。由于教坊仅仅是自治组织，不是行政单位，穆斯林大众的法律事务，一直以来遵循行政统治的规定，多数情况不需要依赖伊斯兰法律和教规。因此，伊玛目仅仅是协助学董、阿訇，利用自己的地位、资格，居中调解普通民众纠纷。伊玛目除了名义上的大掌教之外，本质就是一个清真寺的老资格义工。
　　需要特别注意的情况：
　　伊玛目，在最早期的四大哈里发时代是通用词汇，是对受到大众普遍爱戴的行政官员的尊称，但是，此后发生分化。比如，现代的一个历史词汇：阿里，是四大哈里发时代初期的重要历史人物，被当时的人们尊称为：阿里伊玛目。当时的含义是：敬爱的阿里。
　　然而，在现代，由于词汇含义、社会制度、学派学说的区别，对阿里伊玛目的解释，多数派（逊尼派）和少数派（什叶派）出现分歧。少数派（什叶派）认为阿里伊玛目是宗教（伊斯兰教）的领导人，是宗教（伊斯兰教）的首长。多数派（逊尼派）认为阿里伊玛目的含义，仅仅是受到尊敬的阿里，阿里和其他很多人一样是行政、军事的领导人，是那个时代的政府官员，不同之处就是阿里受到当时穆斯林大众普遍的尊敬。
　　在现代的多数派（逊尼派）中间，认为对人的称呼不可过高、过尊，尤其认为这个称呼是来自众人对某人的公论，因此在当代数亿穆斯林中，不可能真正得到一个公论。一般情况下，在多数派（逊尼派）中间，仅仅用伊玛目称呼古代著名学者，尤其是古代收集、整理、考证、编纂《圣训》的著名学者，因为他们受到公认的尊重，一般不使用伊玛目作为对当代人的称呼，仅仅是在穆斯林大众礼拜的时候，用于称呼领拜人，而且是少数情况下的临时性称呼。
　　在现代多数派（逊尼派）中，没有词汇具备宗教首长、宗教领导人、精神领袖等等含义，只有世俗称谓。一般使用谢赫（沙伊克）、哈希姆等词汇，称呼各种世俗性质的团体、组织、行政、军事等方面的首长。
　　宗教方面，多数派（逊尼派）坚持认为，没有任何人领导任何（宗教）事物，包括（宗教）精神，所有涉及宗教的事务，除了古兰经、圣训、类比推理，其他均为穆斯林大众众议，民主决定。

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　　yimamu
　　伊玛目
　　Im□m
　　伊斯兰教教职称谓。阿拉伯语意为领袖、师表、表率、楷模等。伊斯兰教集体礼拜时站在众人前面率众礼拜者。最早担任此职的为伊斯兰教创始人穆罕默德，以后是他的主要门弟子。他们既是宗教上的权威，又是行政和军事长官。随着伊斯兰教的广泛传播和清真寺的普遍建立，以及这些长官的军政事务日益繁重，难以继续亲自率众礼拜、解释教法、宣讲教义，从而改设宗教专职。率众礼拜和主持一地或一寺教务的称为伊玛目，如清真寺伊玛目、圣地伊玛目等。同时，专门从事宗教学研究并获得一定成就，或对某一宗教学科有突出贡献者，也称为伊玛目，如艾卜·哈尼法·努尔曼为教法学的大伊玛目，布哈里为圣训学的伊玛目，泰伯里为经注学的伊玛目，马斯欧迪为教史学的伊玛目等。
　　逊尼派认为哈里发是政教合一的最高领袖，除了没有先知的身份，不能以安拉的名义宣布启示外，继承了穆罕默德原有的一切包括率众礼拜的职务，故当时亦称哈里发为伊玛目。但对某些没有宗教造诣、不讲宗教操守、生活奢移腐化，被认为失去为人师表资格的哈里发，一般不称其为伊玛目。什叶派虽承认哈里发与伊玛目是一个同义词,但十分强调这一职位的宗教性,认为哈里发制由于第三代哈里发奥斯曼的腐化和穆阿维叶的僭越而失去了神圣性，故不用哈里发而改称伊玛目或最高伊玛目。他们认为伊玛目职务同先知地位一样是安拉赋予的一种神职，先知是安拉从众生中特选出来、并以圣验和奇迹确定其为先知的；伊玛目也是安拉从众生中特选而又根据先知的遗嘱或其血统的遗传确定其地位的。当先知穆罕默德离开人间后，继承其使命者便是伊玛目。第一代继承人阿里是按先知的遗嘱而确定的，其后的继承是通过血统遗传的神秘能力来实现的。故该派中的多数派认为阿里之后的伊玛目必须由圣女法蒂玛的后裔中产生。栽德派主张，伊玛目以阿里的后裔最为理想；如果没有，其他人只要宗教造诣较深并具备担任伊玛目条件者，也可被推选为伊玛目。什叶派还认为伊玛目具有免罪性和引导人们得救的能力。他们将信仰伊玛目列为信条之一，信仰并拥护这一信条者称为伊玛目派，包括十二伊玛目派和伊斯玛仪派。以伊玛目为国家元首的，称伊玛目国家。
　　　（马贤）