Handai shige
汉代诗歌
西汉至东汉 400年间的诗歌创作，包括文人创作和民间歌谣。汉代诗歌是在《诗经》、《楚辞》和秦、汉民歌的基础上发展起来的，大致经历了从民间歌谣到文人创作、从乐府歌辞到文人徒诗即“古诗”、从四言体到五言体、从骚体到七言体，从叙事诗到抒情诗的发展过程。其中以两汉乐府民歌和东汉后期无名氏文人五言古诗的成就最高，影响最大。
秦末汉初，以项羽《垓下歌》、刘邦《大风歌》为代表的楚声短歌,最为盛行。由于“高祖乐楚声”(《汉书·礼乐志》),使这一楚地民歌体裁进入宫廷，登上庙堂。到文帝、景帝年代,《大风歌》奉作宗庙颂歌,刘邦歌姬唐山夫人的《房中歌十七章》也被整理列入郊庙雅章。武帝作《秋风辞》、《瓠子歌》及《天马歌》，都是楚歌；江都王刘建之女细君出嫁乌孙，作《乌孙公主歌》，也是楚歌。实际上，汉初以来，楚歌已成为帝王贵族及文士述志抒怀、歌颂圣明的一种流行诗体，今存作品较多。其时民歌谣辞留存很少，《划一歌》、《淮南王歌》等表达了人民要求安定统一的意愿。文人四言诗仅存韦孟《讽谏诗》、《在邹诗》，摹仿《诗经·大雅》，语言古奥，流传不广。
汉武帝正式建立乐府官署，由精通音乐的李延年充任协律都尉，广泛收集、整理民间歌谣，吸收文士创作庙堂颂辞,教习女乐歌舞演奏,以致朝廷“常御及郊庙皆非雅声”，社会流行俗曲。这对于汉代民歌的流传保存起了重大作用。今存郊庙歌辞中的《汉郊祀歌十九首》，传有司马相如等的作品,多属歌颂武帝功德之辞,形式有四言、楚歌及杂言。其朝廷军乐凯歌《汉铙歌十八曲》，取民间铙歌乐曲而成，歌辞则有战歌《战城南》，也有谏歌《朱鹭》，恋歌《有所思》、《上邪》，游子之歌《巫山高》等。至于采自各地的民歌谣辞，如《薤露》、《蒿里》、《江南》、《东光》、《公无渡河》及《卫皇后歌》等，当为武帝在位时或稍早时期的产品。这些民歌谣辞反映了当时社会生活、社会矛盾的不同侧面，形式活泼多样。
西汉文人诗坛寂寞。传统典雅的四首诗，继韦孟后，仅存其6世孙韦玄成《自劾诗》等2首，已趋末路。随着汉宫楚歌的盛行，乐府官署的建立,俗曲新声的传播,今存几首西汉文人诗歌，也多为楚歌及杂言。西汉乐府多为黄门倡家掌管,俗曲新声供贵族豪门享乐,文士形同倡优，五、七言及杂言体多用于“俳谐倡乐”（挚虞《文章流别论》），因而西汉著名作家“王（褒）、扬(雄)、枚（乘）、马（司马相如）之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻”（《诗品序》），有楚歌而无五言，汉成帝时著录“歌诗28家314篇”(《汉书·艺文志》),并无五言诗作品。传为苏武、李陵、枚乘及班婕妤所作的五言诗，在六朝已都疑为后人伪托或拟作。到哀帝时，虽因厌恶俗曲而下令罢乐府官，但“百姓渐渍日久”，民歌俗曲依然在豪富吏民的私家演唱流传，以五言为主的新体诗渐居诗歌创作的主流。
东汉乐府建置,史志不载。从今存作品情况推测,其乐府规模和庙堂乐章，略承西汉。由于外戚宦官、官僚豪强势力的发展，私家女乐歌舞之风更盛，俗曲新声流传更广。存录也多。今存东汉乐府歌辞，除《宋书·乐志》所录官家保存者外，还有私家存留下来的。如《陇西行》古辞,《乐府诗集》引《乐府解题》说:“此篇出诸集，不入《乐志》。”便是存于私家撰集。又如《孔雀东南飞》长期在民间口头传唱，而为后世所编录。同时，由于东汉迷信谶纬术数，加之光武帝“亟以谣言单辞转易守长”（《后汉书·循吏传序》），形成观谣察官的政策，导致文人方士利用儿歌民谣敷衍天命，制造舆论。到顺帝、桓帝以后，官僚士大夫集团与外戚 |
古诗十九首