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 博弈说禅（欢迎讨论，讨论帖）
者就开始了。。。哈哈
大致分为
1。纠禅（旧）
2。心禅（新）
3。未来禅（新新）
在谈禅的时候，修而丢，如下一境。悟不悟不重要，先这一点。
那么，慧能识字么？到底？你也说说。
附: 一些趣面的討論
http://oson.ca/viewtopic.php?t=9969
http://oson.ca/viewtopic.php?t=9650
http://oson.ca/viewtopic.php?t=9828
2007-12-17 23:22:29 |
| 梦诗 ?2007-12-19 09:20:32?? |  |
慧能是谁? 慧能识字么？到底?
请告诉我
等
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| 博弈 ?2007-12-19 11:56:19?? | |
慧能识字否?
慧能不识字，是坛经与别传所共传的古说。一般是说慧能不识字的,因 坛经 机缘品有:
师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅槃经。师暂听即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。
师曰。字即不识。义即请问。
尼曰。字尚不识。焉能会义。
师曰。诸佛妙理非关文字。
此处,师即慧能大师.
不识问字,或全不识字在此还是有解读空间的. (宣化上人,昌迦禅师均有着文,解释为不识所问字,非为全不识字).
又有,师作偈请人写在壁上,偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”亦增添慧能大师不识字说.
高行健在《八月雪》禅剧里也是解读为慧能不识字，根据他的剧本。
汉学家马悦然也有首汉俳诗，曰：
心字该怎写？
别问慧能那傻瓜！
他不认字呢！
（这里我们不应误解读为字面意思，尽信禅不如无禅，该问自心，我若到处求人破禅思，才是傻瓜。马悦然先生的诗句，时如童语。）
胡适大胆假设王维作《六祖能禅师碑铭》,来自弟子(神会)口述,慧能生平可能有部分”神话化”,此说虽为学者法师否定.(然,碑铭里亦未提到识字与否),但印顺法师亦持不直接的说法,但解说那时候不识字（或识不多）而通佛法大意，并不是不可能的.
历史上记载惠能还有解《金刚经》的著作。 《新唐书·艺文志》载“慧能《金刚般若经口诀正义》一卷” 《宋志》载“惠能《金刚经口诀义》一卷”。日本编印的《卍续藏经》第38册收录了《金刚经口诀》，署名为“六祖大鉴禅师说”。这些或许是口述著述. 我想，慧能是识字的，即便不识得名字，起码识得心佛二字吧？
总此,慧能识不识字并不重要,重要的是对当时书写文字的’口语化’,把禅宗思想推广至僧侣之外.但也不应被’反智主意’用来宣称，或大意的盲目认为,不识字是好事,没关系,毕竟经论碑都还是得靠文字承传.而识字的定义又如何?识心,人心有思想,识得音义,于文字之形音义已辨其二. 识字不识心，不如不识字。 且，我们说文字的起源来之于义音形(以此序).今日诗人学禅,还是多识文字的好,否则读不了 坛经,能禅师碑, 也没有像慧能的那样先修环境.
如有多的论证,请指导交流. 
ps.
大师在《坛经》付嘱品里说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。" 禪師解说，所谓不立文字并非不用文字。不立文字者就是不执着文字，但又不能离开文字，既然说不用文字，那也不应该讲话，因语言就是文字的相，文字就是语障,语害. 怎么说,说什么,这就是语言的功能在渐修渐悟里的问题。 “不立文字”，是说不得；"不离文字"，是说不得的东西如何说，这是禅宗悖论，也是哲学所真正要解决的自我认识机制, 所以禅宗才会有机锋棒喝公案坛经等文字的留下。
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| 山城子 ?2007-12-20 05:23:49?? | |
问好先生！学习！
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| 上城 ?2007-12-20 20:18:29?? | |
先生谈禅太深奥了.先前苦闷的时候,也弄过一阵子.
一到深处,太可怕了.又去逃了.哎!当个和尚也要靠天分
当个和尚无所求的样子,不如俗人.先死过几回再说
有求,还是舍无所求?识字还是先不识字?
禅到底是内在的还是外在的?
从外在何处求得?
后来弄明白,:禅"不过是"佛"与"道"嫁接所成的 
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| 博弈 ?2007-12-20 21:05:11?? | |
这识字一帖必须有些根据才好谈，所以啰嗦了点。
来看看禅的背影，大概可以看出些脉络如下
禅的背影
佝偻的孔子
背着老子
道上遇着庄子
在 柳 树下休息了会儿
读了几页<诗品>
又遇上了慧能辨幡
王摩诘来了
苏轼吃了两粒荔枝
沧浪 倏忽，回头
轻舟已 人生三境
鈴木大拙啼不住
依时间大致可以看出中国禅思在历史上的线条。
起源是道，后来见佛成宗，与其他的相互影响。
于文学上来讲，“个人，内在，语言，美学” 等
是当其时文学主流外的重大贡献。
后注
严羽，南宋末,著有《沧浪诗话》融合禅宗于诗论吧；
至王國維人生三境已采佛家语”境界”。柳喻五柳先生。
鈴木大拙，上世纪日本临济宗大师，把禅介绍到西方。
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| Lake ?2007-12-26 09:11:45?? | |
Why, 总以为禅是佛教的一部分。错了？
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| 博弈 ?2007-12-26 13:05:41?? | |
| Lake xièdào: |
Why, 总以为禅是佛教的一部分。错了？ |
新年快乐!
是佛教的一部分, 沒錯. 集合的問題?
禅的背影说的是禅的文人隐士概念(看那陶渊明,邀他上网都不来呢,礼佛的谢灵运巴着都还不给上),不局限于禅宗佛教(佛教的一支)的之前或之后,禅字不因佛教的传入而创造,佛教也丰富了禅字的意义.佛教在中国的前二三百年并没发达兴旺起来,当其时,以道教(中国的唯一自发宗教?)为较盛.好禅的诗人隐士多有不是佛教人士的(就像今日也是这样).禅字的起源与意义在印度与中国是不同的(慧能的改革去了衣钵.也不搞面壁那一套,这些历史就不说,书上都有吧), 在经晋,隋唐,到唐后期的过程中,与中国文化中的儒,道,黄老,易以不同程度的结合,算是发展完成中国的禅.今日,禅几乎成为佛教的代名词,其实在中国, 或现代,禅已是超越宗教的,不必是佛教人士,但禅是中国佛教的主要大宗,并不抵触.对于不立文字,顿悟等等,以今日文学及心理学看来还是不完整的,可再开发的,这些个在现代,学者禅师也都另有论著,禅的背影主要讨论在诗范畴内的脉络.品’味’,味外味,直寻,兴象,象外象,但见性情不睹文字,妙悟,等等, 从钟嵘到皎然已然都有分析,例举.同样的,这些诗论也都有现代诗学上认为还可再开发的地方,也就是说,补其不足或更进一步.今天,我们如果武断的说佛即是禅,或禅即是佛,恐怕都会引人思辩,但若说我禅故我佛,或我佛故我禅那是没问题的.妳說呢?
佛教里的禅，悟的是佛旨；诗人的禅，悟的是诗的审美等等。在某些时候，相互交集，影响。
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| 上城 ?2007-12-30 19:16:44?? | |
| 博弈 xièdào: |
佛教里的禅，悟的是佛旨；诗人的禅，悟的是诗的审美等等。在某些时候，相互交集，影响。 |
陆游：《梅花绝句》
闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅前一放翁。
嘉泰二年(1202)春作于山阴，陆游时年七十八岁。
转引自《复杂性新探》（北京大学现代科学与哲学研究中心编2007.9.1）
我觉得这本书好看多了。
里面有篇文章说人的左脑是主管后天学习的，而右脑是遗传脑，
差别不是太大。从而可说人人都可是佛，人人都可是诗人。右脑
是人未开发的部分。里面还研究了“禅定”，说他是一个波段临界。
慧能不识字，也没读什么书，能成为一代宗师。我们这些后来人
把他的脑袋拿来研究下不就行了？可惜没保存下来。而爱因斯坦
留下来，他比慧能通达多了。
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| 上城 ?2007-12-30 19:24:11?? | |
“禅是超越一切的，超越的本身也要超越，它
透过禅定，超越我们的见闻觉知，超越意识，
潜意识，甚至超越生命的根根。”《禅的超越性》（张德尚）
这一句我早就参透了，才拿出来觉得太俗了。
但是既然“博弈说禅”，这么晾着，有时别人会不经意砸一些石头过去
其“尖锐”常能打破博弈的局面，不晓得能不能经得住考验~~~~
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