谭嗣同 Tan Sitong   中国 China   清代  



20200705

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谭嗣同

谭嗣同

简介

谭嗣同(1865年2月13日-1898年9月28日),复生壮飞斋名莽苍苍斋湖南长沙浏阳人,出身世家,与陈三立谭延闿并称“湖湘三公子”。百日维新著名人物,维新四公子戊戌六君子之一。

生平

同治四年(1865年)2月13日,谭嗣同出生于甘肃省凉州府武威县。先祖谭逢琪、谭世昌,曾祖谭文明,祖父谭学琴,其父为湖北巡抚谭继洵,5岁读书,15岁学诗,20岁学文。谭嗣同早年得力于母教[1],钻研儒家典籍,广泛涉猎文史百科,对中国国学有较深造诣。同时其又致力自然科学之探讨,鄙视科举,喜好今文经学。后往来于行省,察视风土,结交名士,有“风景不殊,山河顿异;城郭犹是,人民复非”的感慨。少年与继母不甚相得,遂养成内敛的性格。

1895年中日《马关条约》签订,谭嗣同异常不满,即努力提倡新学,呼号变法,并在家乡组织“算学社”,集同志讲求钻研,同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。1896年2月入京,结交梁启超翁同龢等人。旋奉父命,入赀为江苏候补知府,供职江宁

曾游历天津湖南湖北等地。1896年底重回金陵,闭户养心读书,成《仁学》2卷。(梁启超言,谭嗣同曾两渡台,其所著仁学,初题:台湾人所著书)1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。1898年,创建南学会、主办《湘报》,积极宣传变法,成为维新运动的激进派。同年4月,得翰林院侍读学士徐致靖推荐,被征入京,擢四品卿衔军机章京,与林旭杨锐等人参与新政,时号“军机四卿”。

当宫中后党密谋政变光绪帝传密诏康有为等设法相救时,即“拔刀以救上自任”。9月18日夜,谭嗣同前往法华寺争取袁世凯支援,杀荣禄、囚慈禧,不料袁世凯向荣禄告密。有说其实日间已有守旧派杨崇伊上书请太后训政,袁世凯了解到太后已知,畏罪才告发。变法失败后,于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义,临刑前高呼:“有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉!”当刽子手要临刑之际,谭嗣同突然大喊一声:“吾有一言!”当时刽子手询问在当时对维新派恨之入骨的监斩官刚毅,是否等谭嗣同说完,无奈刚毅不予理会,谭嗣同英勇就义,这句话也因此成了千古之谜。同时被害的维新人士还有林旭杨深秀刘光第杨锐康广仁,六人并称“戊戌六君子”。后人将其著作编为《谭嗣同全集》。

谭嗣同年少时曾随大刀王五学习武术,而王五为人乐仗义行侠,喜结交维新人士,1898年戊戌变法失败,8月间谭嗣同曾和大刀王五谋救光绪帝,未成。谭嗣同被害后,王五冒风险为谭收尸,并运回湖南浏阳家乡安葬,此事一时成为京师之美谈。

著作

谭曾著《仁学》一书,认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”,世界的存在和发展都是由于“仁”的作用,故称其哲学为“仁学”。“仁”是万物之源,“以通为第一义”。

而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。由于“以太”“不生不灭”,所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的,而是不断运动、变化和发展的,批判了“天不变,道亦不变”的顽固思想,从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

并且认为儒学名教”是维护专制主义的精神支柱,号召人们冲决君主伦理、利禄、俗学、天命佛法等专制网罗。对秦汉以来专制制度的抨击尤为猛烈,认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善,人人得而戮之”。在批判专制制度的同时,还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

仁学》一书还有惊人之议:“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。”

其候刑时,据说曾题诗“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”[注 1]此诗在当时刑部司员唐烜《留庵日钞》中记为:“望门投宿邻张俭,忍死须臾待树根,吾自横刀仰天笑,去留肝胆两昆仑。”[注 2]黄彰健考《康梁演义》小说有另一版本:“望门投趾怜张俭,直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。”[注 3]

散记

 

北京谭嗣同故居

 

艺术作品改编

谭嗣同事迹曾被改编为不少影视戏剧,亦有文学作品的描述:

年份片名/书名演员导演/作者类型
1973大刀王五岳华陈观泰张彻鲍学礼邵氏电影
1976瀛台泣血李翰祥
1976近代豪侠传之大刀王五刘松仁李鼎伦香港无线电视制作
1984谭嗣同达式常陈家林长春电影制片厂制作
1993一刀倾城狄龙洪金宝武打电影
1999英雄之广东十虎林祖辉曾谨昌香港亚洲电视制作
2003英雄·刀·少年黄宗泽陈新侠香港无线电视制作
2000北京法源寺 李敖李敖出版社出版小说
2015北京法源寺贾一平田沁鑫舞台剧

注释

  1. ^ “两昆仑”指何物?一直是历史学家好奇之处。梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五王正谊),梁启超《饮冰室诗话》称:“所谓两昆仑者,其一指南海,其—乃侠客大刀王五……浏阳少年尝从之受剑术,以道义相期许。戊戌之变,浏阳与谋夺门迎辟,事未就而浏阳被逮,王五怀此志不衰。”;又有一说是指唐才常和大刀王五,唐才质《戊戌闻见录》云:“复生七丈虽役其身于清廷,从事维新,而其心实未尝须臾忘革命。其北上也,伯兄(指唐才常)为饯行。酒酣,复生七丈口占一绝,有云:‘三户亡秦缘敌忾,勋成犁扫两昆仑’。盖勉伯兄结纳哥老会,而已复于京师倚重王五,助其谋大举也。”也有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七(胡致廷),肖一山称:“盖指大刀王五及通臂猿胡七,二人系武林之昆仑派也。任公曰‘盖念南海也’,恐非是。”亦有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人 ,古人谓仆人为昆仑奴,《唐人传奇》中指仆人为“昆仑奴”,蒲松龄《聊斋志异·余德》:“向暮,有两昆仑捉马挑灯,迎导以去。”。
  2. ^ 孔祥吉:〈论谭嗣同“狱中题壁”诗刑部传钞本之发现及其意义〉(《汉学研究》第 12 卷,第1期(23期),1994年6月。孔祥吉:〈谭嗣同狱中题壁诗刑部传钞本之发现及其意义〉,《晚清佚闻丛考——以戊戌维新为中心》(成都:巴蜀书社, 1998年),页200。
  3. ^ 黄彰健的《戊戌变法史研究》认为:“《康梁演义》虽系小说,但其所记林旭第二首诗:‘望门投趾怜张俭’,则显与今传谭《狱中题壁》诗词句有雷同处。《康梁演义》所记此诗实值得注意。”“由于梁、谭关系密切,而梁又声名赫赫,交游广阔,人们遂认为梁所记谭此诗应得自可靠来源,真实可信,《康梁演义》讥讪康梁,已不能引起人同情,而其书系演义体裁,记事多误,故读者虽见‘望门投趾怜张俭’一诗与谭狱中诗辞句有相同处,亦不起疑惑。现在由于我发现康梁为了伪称保皇,造的假历史太多,对康梁所记,心存戒惕,因此,我对《康梁演义》所引‘望门投趾怜张俭’一诗,反另眼看待。”[2]

参考文献

引用

  1. ^ 谭嗣同《先妣徐夫人逸事状》说:“先夫人性惠而肃,训不肖等谆谆然,自一步一趋至置身接物,无不委曲详尽。又喜道往时贫苦事,使知衣食之不易。居平正襟危坐,略不倾倚,或终日不一言笑;不肖等过失,折囊操笞不少假贷;故嗣同诵书,窃疑师说,以为父慈而母严也。御下整齐有法度,虽当时偶烦苦,积严惮之致,实阴纳之无过之地,以全所事,一旦失庇荫,未尝不成流涕思之。”
  2. ^ 黄彰健:《戊戌变法史研究》,第532–535页。

来源

书籍

 

  • 张灏:《烈士精神与批判意识——谭嗣同思想分析》(桂林:广西师范大学出版社,2004)。
  • 杨廷福:《谭嗣同年谱》

外部链接

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