天問今注一

[巴九公]

天問今注（文較長，分數次貼出）

　　王逸謂：“《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸。嗟號昊旻，仰天歎息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，瑰瑋僪佹，及古賢聖怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”

何按：①王釋天問為問天，得其義。通篇看，對許多天象人事，屈子不僅問天，而且責天。又《説文》：“天者顛也，從一大。”惟天惟大，故天問者，高端之問，廣大之問也。②王逸想像了屈原創作《天問》之緣起，為其倦遊先王廟及公卿祠堂，為壁畫所感，因書壁呵問。《天問》篇幅宏博，問題眾多，思想深邃，非即興創作可就。但屈子觀壁畫而得創作靈感，創作素材，非不可能。③王逸以為，因（楚人）共論述屈子壁書，故其文義不次序。説明《天問》王逸時代已不可通讀，而疑其有脱簡、錯簡。
天問自王逸首注，復經洪興祖補注，及諸家之注，漸可讀，但仍未????得要領，今試補助諸家未逹者。

遂古之初，誰傳道之①？上下未形，何由考之②？冥昭瞢闇，誰能極之③？馮翼惟像，何以識之④？明明闇闇，惟時何為⑤？陰陽三合，何本何化⑥？

注：①遂古：遂通邃，遂古：遠古，太古；初：始，即宇宙初始，時間初始，空間初在之時。王註：“遂，往也。”蔡邕註：“遂古，遠古也。”
王注：“言往古太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳道此事也。”
按：觀王注之意，為既然神物未生，誰來傳述此事？既然神物未生，問誰傳述，豈非多餘？
誰：《説文》：“何也。”即什麽？為什麽？傳：轉變，《左傳•莊九年》“公喪戎路，傳乗而歸。”《註》：“戎路，兵車。傳乗，乗他車。”即轉換乘他車而歸。
道：導也，《論語》：“道千乗之國。”《史記•文帝紀》：“道民之略，在于務本。”
誰傳道之：什麽導至這一轉變——開辟？此問不僅古人不能解答，即今之大爆炸説，亦不能回答，誰（什麽）使“大爆炸”產生？
②上下未形：此上下不止於方位，包括明晦、隂陽，虛實，形體；
未形：未形成，一片混茫。
何由考之：何由：根據什麼？考：考定，判别。
王注：“言天地未分，溷沌無垠，誰考定而知之也？”據王逸語意：一、被考者為天地。既然天地未形成，自然不可考定，考定而知便無着落。
二、何由考定：憑什麽考定，非由誰考定。誰考定而知？不對題。
根據文意，考之對象當是開辟。即上下未形，如何去考定時空已經存在，太古已經初始。
③冥：幽暗；昭：光明；瞢[méng]：渾茫；闇[àn]：昏蒙；極：盡頭，界限；幽遠黑暗，誰能至其盡頭？盛大光明，誰能逹其邊界？黑暗止於何所，光明終於何處？
近人劉盼遂《天問校箋》謂：“此昭字自屬昒之誤字。”昒：《廣雅•釋詁》：“昒，冥也。”郭璞《三蒼觧詁》：“曶，尚冥也，从日，勿声。”《說文》：“昒，旦明也。”作冥，首字卽為冥，雖可同義反復，下之瞢、闇亦有冥義，復之太盛，且一片黑暗，仍屬混沌；作旦明觧，拂曉之光微茫，未成對比，不如昭好。四字狀明暗，亦有程度之差别。冥為幽深之黑暗；昭為盛大之光明；瞢為些微不可明視之光，誾為略見物形之昏。
混沌未開，無所明暗；混沌已判，必有昭幽。
④馮翼：馮：盛、大，《列子•湯問》：“帝馮怒。”翼：明，《書•武成》：“越翼日癸巳。”傳：“翼，明也。”故馮翼即廣大透明之空虚。
惟像：像：表像、存在，惟像：惟一表象，惟一存在。旣然空虚是惟一存在，何從認識宇宙？
⑤明明闇闇：晝夜明誾。惟時：因時、按時興作；何為：因何所為？誰何所為？
⑥三合：王注：“謂天地人三合成德。”柳宗元《天對》以為三合即隂、陽、天之三合。明汪瑗《楚辭集解》以為三通參，三合即參合。又《穀梁傳•莊公三年》：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。” 楊士勛疏：“陰能成物，陽能生物，天能養物，而總云生者，凡萬物初生，必須三氣合，四時和，然後得生。”
按：此為屈子述遂古之初，天地未成之時，何來天、地、人？參合為是後人用語。
《天問》至此，明誾已形，隂陽方生，宇宙已有其“二”，但明誾不能成物，隂陽不能自合，故必有三，所謂三合者，即隂、陽與“三”之合，是即一生二，二生三，三生萬物者也。
何本何化：晝夜明晦，正反高下，生滅往來，天地萬物，諸形諸像，誰是根本，誰為派生？涉及到宇宙衍化，生物進化了。
此段《天問》，揭示了屈子對宇宙形成階段性的認識：第一階段：時空已啟，混沌形成，太古初始，此之謂一；第二階段：明暗形成，隂陽方生，只有虛空，未有形像，此之謂二；第三階段，隂陽與“三”之合，生成天地萬物！

圜則九重，孰營度之①？惟玆何功？孰初作之②？斡維焉繫？天極焉加③？八柱何當？東南何虧④？九天之際，安放安屬⑤？隅隈多有，誰知其數⑥？天何所沓？十二焉分⑦？日月安屬？列星安陳⑧？

注：①圜[yuán]:《說文》：“圜，天體也。”《呂氏春秋•圜道》：“圜，
天道也。”《呂氏春秋•序意》：“大圜在上。”注:“天也。”《易•說卦》：“乾為天，為圜。”渾圓為圜，古人眼中之天則是半球體，所謂天似穹廬。《晉書•天文志》引《周髀》曰：“天象盖笠，地法覆槃。”又引《周髀》家語：“天圓如張蓋，地方如棋局。”
按：屈子只稱天為圜，並未説地為方，若圜天覆盖於上，則地必為圓形，照《周髀》所言，地法覆槃，槃為木製盛液體之器，必為圓形，故地亦圓形，而《周髀》家所謂“地方如棋局”便與《周髀》經相矛盾。
九重：民俗謂天有九重，其高無極。
孰：誰；營：《廣雅》：“營，度也。”；度[duó]：計算，推測；天高九重，誰測度知之？王注：“言天圜而九重，誰營度而知之乎？”游國恩《楚辭纂義》：“營有周匝之義。孰營度之者，問何人周圍量度，而知此九重之圜也。”
②惟：語助；茲：此；功：營造：《漢書•食貨志上》：“內興功作，外攘夷狄。”何功：何等规模工程？
初：元初，本初；建造九重天是何等规模工程？誰最初營造？
③斡[wò]：《廣雅•釋詁四》：“斡，轉也。”古人以為天在不停旋轉《後漢書•天文志上》注引張衡《靈憲》：“陽道左迴，故天運左行。”維：《玉篇》：“維，紘也。”鄭玄注：“紘，編磐繩也。”卽編在一起之大繩。焉繫：吊着天使之旋轉的網繩繫在何處？
王注：“斡，轉也。維，綱也。言天晝夜轉旋，寧有維綱繫綴，其際極安所加乎？”
洪補注仍以斡為轉，釋維為地之四維，所謂東北報德之維、西南背陽之維、東南常羊之維，西北蹏通之維。洪注未諦：一、此處説天，不闗地事。二、古人以為天轉，非地轉，若維是地維，幹維復是轉維，則地轉。三、地維如何轉？若地維自轉，地即崩解。若地維不轉，而是四地維繞樞軸轉，則與斡維之稱矛盾。
天極：極：邊際，王勃《滕王閣賦》：“地勢極而南溟深。”天極：天邊。姚鼐《登泰山記》：“極天雲一線異色。”
天極焉加：天邊放置何處？王注：“其際極安所加乎？”古人以為天扣在地上，則天邊自然安放在地上，而天圓地方，如此，不是地之四角沒有天，就是天之四隅没有地，無天之地如之何，無地之天如之何？
此句似亦可解作：天極之上，又是什麼？
④八柱：支撑天的八根柱子，王注：“言天有八山為柱。” 洪補註：“《河圖》言，崑崙者，地之中也，地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制，名山大川，孔穴相通。”則洪補註之柱撑地而非支天。
按：八天柱之説與天轉説相悖。若天轉時八柱隨之轉動，地必同步轉動，地上之人不可能察覺天之轉動；若八柱不動，天在其上滑動，天若無重量，要柱何為？有重量，天必磨出一個大窟窿。
何當：是何材質，起何作用，在何位置？
東南：古人以為地不滿東南，故眾水歸之；何虧：為什麼虧損？
⑤九天：王注：“九天，東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。”則是八方加中央九塊天區，與九重天不同。
安放：怎麼放置？如何間隔？有何順序？如何統屬？按王注，八天位於八方，統屬中央鈞天。
⑥隅隈[yúwēi]：《說文》：“隅，陬也。”隈：《淮南子》：“漁者不侵隈。”高誘注:“隈，曲深處。”隅隈：角落、隱曲處。
天地廣大，偏僻角落、幽曲深奥處很多，誰知其數？
⑦沓[tà]：王注：“沓，合也。言天與地合會何所？”
若指天地會合之所，前已有天極焉加之問，沓之本義為話如流水，有多與重疊義，李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“回崖沓嶂凌蒼蒼。”當是天如何重疊，何天在上，何天在下？
十二焉分：何以劃分為十二時辰？王注：“十二辰誰所分別乎？”
按：《左傳•昭五年》：“日之數十，甲至癸。故有十时，亦当十位。自王以下，其二為公，其三為卿。日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黄昏為隸，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺，隅中日出。”從甲至癸，以天干紀一日之時，則一日之時為十時；杜預注有：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黄昏、人定等十二名目，又為十二時，與甲至癸不合，且“隅中日出”，則隅中、日出似當為同一時刻。漢太初（前104）年改正朔，易服色，《史記•卷二十三•禮書第一》：“乃以太初之元改正朔，易服色。”集解應劭曰：“初用夏正，以正月為歲首。”夏正建寅，卽今農曆一月。據清趙翼《陔餘叢考》謂一日十二時始于漢。卽始於漢改正朔後。屈原之問便失掉依據。或者，楚用夏曆，夏分一日為十二時耶？
《左傳•昭七年》：“日月之會是謂辰，一歲日月十二會。”
若以十二分為一年之十二月，我國農曆為朔望月，十二分至為明顯，何須要問？且潤月為十三月，不確。
⑧日月安屬：日月屬於何天，由誰統馭？
列星：眾星，特别指恆星；安陳：按何序，又如何陳列於天體之上？
按：《周髀》説，屈子雖未明説，都以地為圓形。惜乎未能進一步認識大地乃球形。屈子已經問到“天極焉加”，天邉放在什麽物事上？如果地是平的，無論方平還是圓平，視綫都會無限廣延，不會有地平綫，不會有“天極”。國人常説“站得高，看得遠。”孔子説登東山小魯，登泰山小天下；唐人説欲窮千里目，更上一層樓，這些都説明蒼天無極，大地如球，不知古人何以未能走完這一步，俯拾即得大地如球之結論。

出自湯谷，次于蒙汜①。自明及晦，所行幾里②？夜光何德，死則又育③？厥利維何，而顧菟在腹④？女岐無合，夫焉取九子⑤？伯強何處？惠氣安在⑥？何闔而晦？何開而明⑦？角宿未旦，曜靈安藏⑧？

注：①出：日出；湯谷：日出之所，《山海經•海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”
次：住宿，《禮記•檀弓上》：“次，舍也。”蒙汜[sì]：王注：“汜，水涯也。言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也。”
②明：天明；晦：夜晚，《左傳•昭元年》：“晦淫惑疾。”注:“夜也。”太陽平均日間行程，按地心說計算，近似於3.14天文單位，卽近似469737311km，其速度為10873.5km/s，大致為光在真空中速度三十分之一。
《淮南子•天文訓》謂日“行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”略過今人計算之半，何其巧合乃爾！
③夜光：王注：“夜光，月也。育，生也。”
死：消失，月望之後漸虧，晦日完全消失。又育：重生。月亮有什麼德能，缺失後又漸復圓？對於古人，月之圓缺，確是難觧之謎。
④厥：其；維：繫，《詩•小雅•白駒》：“縶之維之，以永今朝。”其利維何，利繫何處？
顧菟：菟通兔，王注：“月中有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎？”王注將顧與兔拆開，顧是兔之顧，貪利是兔之貪。按文氣似當為問月之利維何，而納顧兔於腹，顧兔為名詞；聞一多《天問釋天》謂顧菟為蟾蜍之異名。王注釋菟為兔，則是後人月中玉兔之根據。
張衡《靈憲》：“月者陰精之宗，積而成獸象兔陰之類。”《蘇鶚演義》：“兔十二屬配卯位，處望日月最圓而出於卯上。卯，兔也，其形入於月中，遂有是形。”張華《博物誌》：“兔望月而孕，自吐其子。”《太平御覽•四》：載晉傅玄《擬天問》：“月中何有？玉兔搗藥。”皆以月中隂影為兔。
《藝文類聚》載六朝南梁劉孝綽《林下映月》詩：“攅柯半玉蟾，裛葉彰金兔。”或聞注所由。
竊以為，顧當是雇之借，雇或讀[hù]：《說文•隹部》：“九雇，農桑候鳥。”又顧之古文為????，與鳥相關，或古人以為日中有烏，月中亦應有鳥，此鳥卽雇或顧。故顧、菟為二物，後人漸將顧誤成蟾。
⑤女岐：王注：“女岐，神女。”無合，無夫。岐亦作歧。
焉取九子：怎麽會來九個兒子？
《漢書•成帝紀》：“元帝在太子宮，生甲觀畫堂。”顏師古註引應劭曰：“畫堂畫九子母。或云即女歧也。”這大約是女岐為九子母的最早説法。
《史記•天官書》稱：“尾為九子。”尾宿東方蒼龍七宿之第六宿，此大約是女岐為尾宿之所由。
《晉書•天文誌上》：“尾亦為九子，星色欲明均明，大小相承，則後宮有敘，多子孫。”大約由此九子母與尾宿沾上闗係
《左傳•僖五年》：“童謠云‘丙之晨，龍尾伏辰’”，註稱：“龍尾者，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏不見。”此大約為先秦典籍最早見到的尾宿記載。
⑥王注：“伯強，大厲，疫鬼也，所至傷人。惠氣，和氣也。言陰陽調和則惠氣行，不和調則厲鬼興，二者當何所在乎？”
按：《說文》：“伯,長也。”古亦稱統領一方之長官為伯，如伯長，伯禹、伯昌等。故伯强亦如伯昌一????。
有釋伯强為禺强者，《山海經•大荒北經》：“有神，人面鳥身，珥兩
青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。”《莊子•大宗師》：“禺強得之，立乎北極。”則禺强本北方水神。《淮南子•地形訓》以禺强為“不周風之所生也。”有人據此認為禺强為風神，為角宿。下四句即説到角宿，且重復。
按：此四句似從别處竄入，此段前後皆是有關日月之問，突然竄進一個九子母，一個伯强，令人有不知從何說起之感。
⑦闔[hé]：關閉；晦：天黑下來：
民間傳說以為天門開天亮，天門關天黑。
⑧角宿：二十八宿之角宿、屬室女座，黄道從角宿一、二（即室女座α、β）星間通過，故日月及五星常在二星附近經過，古籍常稱角二星為天闗或天門。未旦：天未明。
⑨曜靈：太陽；安藏：天未明時，太陽藏身何處？
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谢谢。