清華簡耆夜晚出书證五

[巴九公]

清華簡《耆夜》晚出疏證五
五、耆夜詩不合周初詩風

一個時代有一个時代的文體，文風，尤其是詩，尤其是漢語詩，它旣是韻語，又有一定格式，甚至有固定句式，從其用韻、用詞與句式等，推定其生成時代，是悉用方法之一。
《耆夜》諸詩，據其所擬年代，應當是商末之詩。商代，直至商末，有無“詩” 這種文體？竊以爲沒有，至少典籍無錄，《詩》無《宋風》，卽見一斑。至於《詩經》錄有《商頌》五首，則爲商亡後其後人追述先人功業之作，學界已有定論，兹不贅。
《耆夜》諸詩，可不可能作於商末？答曰否！爲此，先考查一下周初詩歌之特徵。
周初諸詩，可以《周頌》作代表，《周頌》為廟堂文學，為祭祀、慶典樂歌，久經吟唱，已經定型，且地位神聖，後人不敢妄改，多呈其固有面貌，保持其“原生態”。亦因其爲廟堂樂歌，固可認爲其周初詩歌之通用形式及最高水凖
㈠周頌粗檢（據王力先生《詩經韻讀》說）
全無韻：共八首。
《清廟》：八句，四言，第六、八句爲五言。
《毛傳》：“祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。”《正義》：“《清廟》詩者，祀文王之樂歌也。序又申說祀之時節，周公攝王之政，營邑於洛，既已成此洛邑，於是大朝諸侯。既受其朝，又率之而至於清廟，以祀此文王焉。以其祀之得禮，詩人歌詠其事，而作此《清廟》之詩，後乃用之於樂，以為常歌也。”《清廟》為《周頌》之首。
《昊天有成命》：七句，第一句、第三句五言，第五、六句三言，二、七句四言。《序》：“郊祀天地也。”《正義》：“《昊天有成命》詩者，郊祀天地之樂歌也。謂於南郊祀所感之天神，於北郊祭神州之地祇也。天地神祇佑助周室，文、武受其靈命，王有天下。詩人見其郊祀，思此二王能受天之命，勤行道德，故述之而為此歌焉。”從歌詞看，當是成王郊祀天地之樂歌。
《時邁》：十五句，二、三兩句五言，餘四言。《序》：“巡守告祭柴望也。”《正義》：“《時邁》詩者，巡守告祭柴望之樂歌也。謂武王既定天下，而巡行其守土諸侯，至於方嶽之下，乃作告至之祭，為柴望之禮。”《正義》引《左傳•宣十二年》：“昔武王克商，作頌曰：’載戢干戈。’”曰：“明此篇武王事也。”又引《國語》：“稱周文公之頌曰：‘載戢干戈。’”曰：“明此詩周公作也。”《正義》：“治天下而使之太平者，乃是周公為之。得自作頌者，於時和樂既興，頌聲咸作，周公采民之意，以追述先王，非是自頌其身，故得親為之。序不言周公作者，頌見天下同心歌詠，例皆不言姓名。”
《噫嘻》：八句，句四字。《序》：“春夏祈穀於上帝也。”《正義》：“《噫嘻》詩者，春夏祈穀於上帝之樂歌也。謂周公、成王之時，春郊夏雩，以禱求膏雨而成其穀實，為此祭於上帝。詩人述其事而作此歌焉。”或曰耕籍田之宴會樂歌。
《武》：七句，句四字。《序》：“奏《大武》也。《大武》，周公作樂所為舞也。”《正義》：“《武》詩者，奏《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年之時，象武王伐紂之事，作《大武》之樂既成，而於廟奏之。詩人睹其奏而思武功，故述其事而作此歌焉。”或曰：頌武王伐紂。或以為與《有瞽》、《酌》為一時之事。
《酌》：八句，雜言。《序》：“告成《大武》也。”《正義》：“《酌》詩者，告成《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年，象武王之事，作《大武》之樂既成，而告於廟。作者睹其樂成，而思其武功，述之而作此歌焉。”或曰：頌周公、召公領周兵伐殷。
《桓》：九句，首二句三言，余句四言。《序》：“講武類禡也。”《正義》：“《桓》詩者，講武類禡之樂歌也。謂武王將欲伐殷，陳列六軍，講習武事，又為類祭於上帝，為禡祭於所征之地。治兵祭神，然後克紂。至周公、成王太平之時，詩人追述其事而為此歌焉。”頌武王平殷平南。
《般》：七句，句四字。《序》：“巡守而祀四嶽河海也。”《正義》：“《般》詩者，巡守而祀四嶽河海之樂歌也。謂武王既定天下，巡行諸侯所守之土，祭祀四嶽河海之神，神皆饗其祭祀，降之福助。至周公、成王太平之時，詩人述其事而作此歌焉。”頌武王平南後大一統之景象。
部分無韻：共十一首。
《維天之命》：八句，前四句無韻，後四句幽覺通韻，第四句六字。《毛傳》：“太平告文王也。”《正義》：“《維天之命》詩者，大平告文王之樂歌也。”毛與孔皆斷為周公居攝五年，天下大平，作以告文王，將欲制禮作樂。《正義》斷為詩人作。此詩人不排除為周公本人，而以成王之名頌之。
《烈文》：十三句，雜言，前東陽、真文元合韻，末句無韻。《序》：“成王即政，諸侯助祭也。”《正義》：“《烈文》詩者，成王即政，諸侯助祭之樂歌也。”
《天作》：七句，雜言，前陽部韻，末句無韻。《序》：“祀先王先公也。”《正義》：“祀先王先公之樂歌也。謂周公、成王之時，祭祀先王先公。”或以為祀岐山之歌，祀岐山亦祀先人功德。
《我將》：九句，雜言，前之部、陽部韻，末二句無韻。《序》：“祀文王於明堂也。”《正義》：“《我將》詩者，祀文王於明堂之樂歌也。謂祭五帝之神於明堂，以文王配而祀之。以今之大平，由此明堂所配之文王，故詩人因其配祭，述其事而為此歌焉。”毛傳以為周公、成王時祭於明堂。或以為武王起兵伐殷時祭天與文王之歌。明堂：古代帝王宣明政教之地。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，均在此舉行。《孟子•梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”《玉臺新詠•木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”唐杜甫《石鼓歌》：“大開明堂受朝賀，諸侯佩劍鳴相磨。”
《思文》：八句，句四字，前四句入韻，真部、職部錯押，後四句無韻。《序》：“後稷配天也。”《正義》：“《思文》詩者，後稷配天之樂歌也。”《正義》引《國語》云：“周文公之為頌，曰：‘思文后稷，克配彼天。’”故詩為周公作。
《臣工》：十五句，句四字，前二句東部韻，後十三句無韻。《序》：“諸侯助祭遣於廟也。”《正義》：“《臣工》詩者，諸侯助祭遣於廟之樂歌也。謂周公、成王之時，諸侯以禮春朝，因助天子之祭。事畢將歸，天子戒敕而遣之於廟。詩人述其事而作此歌焉。”或曰：王耕籍田與臣工宴會所唱之樂歌。
《有客》：十二句，句四字，五、六句無韻、余押魚部、及微、脂合韻。《序》：“微子來見祖廟也。成王既黜殷命，殺武庚，命微子代殷後。既受命，來朝而見也。”《正義》：“《有客》詩者，微子來見於祖廟之樂歌也。謂周公攝政二年，殺武庚，命微子代為殷後，乃來朝而見於周之祖廟。詩人因其來見，述其美德而為此歌焉。”或曰：為來朝諸侯餞行之樂歌。
《訪落》：十二句，雜言，之、幽合韻、月、元通韻、魚部韻，末二句無韻。《序》：“嗣王謀於廟也。”《正義》：“《訪落》詩者，嗣王謀於廟之樂歌也。謂成王既朝廟，而與群臣謀事。詩人述之而為此歌焉。”即成王告廟詩。
《小毖》：七句，雜言，前三句無韻，後四句幽部韻。《序》：“嗣王求助也。”《正義》：“《小毖》詩者，嗣王求助之樂歌也。謂周公歸政之後，成王初始嗣位，因祭在廟，而求群臣助己。詩人述其事而作此歌焉。”成王告廟詩。
《載芟》：三十一句，句四字，鐸部、文部、鐸魚通韻，及分押之部、月部、宵部、脂部、陽部、耕部韻，後三句無韻。《序》：“春籍田而祈社稷也。”《正義》：“《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，王者於春時親耕籍田，以勸農業，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。詩人述其豐熟之事，而為此歌焉。”秋收後以新谷祭祀宗廟之樂歌。
《良耜》：二十三句，句四字，之部、魚部、幽、宵合韻、質部、耕部、屋部分韻，末句無韻。《序》：“秋報社稷也。”《正義》：“《良耜》詩者，秋報社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，年穀豐稔，以為由社稷之所祐，故於秋物既成，王者乃祭社稷之神。以報生長之功。詩人述其事而作此歌焉。”以新谷祭祀社神、稷神樂歌。
全有韻：共十二首。
《維清》：五句，第三句二字，余四字；分押真部、耕部。《序》：“奏《象舞》也。”《正義》：“周公、成王之時，用而奏之於廟。詩人以今太平由彼五伐，睹其奏而思其本，故述之而為此歌焉。《時邁》、《般》、《桓》等，皆武王時事，成王之世乃頌之。”則此為祀文王而述武王功之樂歌。
《執競》：十四句，句四字，分押陽部、元部韻。《序》：“祀武王也。”《正義》：“《執競》詩者，祀武王之樂歌也。謂周公、成王之時，既致太平，祀於武王之廟。時人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而為此歌焉。”今人高亨以為為“合祭武王、成王、康王之樂歌。”從詩看，高說是。
《振鷺》：八句，句四字，東部、鐸與魚部通韻。《序》：“二王之後來助祭也。”《正義》：“《振鷺》詩者，二王之後來助祭之樂歌也。謂周公、成王之時，已致大平，諸侯助祭，二王之後亦在其中，能盡禮備儀，尊崇王室，故詩人述其事而為此歌焉。天子之祭，諸侯皆助，獨美二王之後來助祭者，以先代之後，一旦事人，自非聖德服之，則彼情未適。今二王之後，助祭得宜，是其敬服時王，故能盡禮。客主之美，光益王室，所以特歌頌之。”或曰：宴來朝諸侯樂歌。
《豐年》：七句，雜言，分押魚部、脂部韻。《序》：“秋冬報也。報者，謂嘗也，烝也。”《正義》：“《豐年》詩者，秋冬報之樂歌也。謂周公、成王之時，致太平而大豐熟，秋冬嘗、烝，報祭宗廟。詩人述其事而為此歌焉。經言年豐而多獲黍稻，為酒醴以進與祖妣，是報之事也。”烝祭宗廟樂歌。
《有瞽》：十三句，句四字，魚部、耕部韻間押。《序》：“始作樂而合乎祖也。王者治定制禮，功成作樂。合者，大合諸樂而奏之。”《正義》：“《有瞽》詩者，始作樂而合於太祖之樂歌也。謂周公攝政六年，制禮作樂，一代之樂功成，而合諸樂器於太祖之廟，奏之，告神以知和否。詩人述其事而為此歌焉。”大合樂於宗廟之樂歌。

《潛》：六句，句四字，魚部、之、職部通韻。《序》：“季冬薦魚，春獻鮪也。”《正義》：“《潛》詩者，季冬薦魚，春獻鮪之樂歌也。謂周公、成王太平之時，季冬薦魚於宗廟，至春又獻鮪。澤及潛逃，魚皆肥美，獻之先祖，神明降福。作者述其事而為此歌焉。”專以魚祭宗廟之樂歌。
《雝》：十六句，句四字，東部、覺部、幽部、之部、真部、侯部韻混叶。《序》：“禘大祖也。”《正義》：“《雝》者，禘大祖之樂歌也。謂周公、成王太平之時，禘祭大祖之廟。詩人以今之太平，由此大祖，故因其祭，述其事，而為此歌焉。”或曰：徹時樂歌。
《載見》：十四句，末句六字，分押陽部、幽部、魚部韻。《序》：“諸侯始見乎武王廟也。”《正義》：“《載見》詩者，諸侯始見武王廟之樂歌也。謂周公居攝七年，而歸政成王。成王即政，諸侯來朝，於是率之以祭武王之廟。詩人述其事而為此歌焉。”諸侯來朝，祭祀武王樂歌。
《閔予小子》：十一句，末句五字，幽、之合韻，及分押耕部、陽部韻。《序》：“嗣王朝於廟也。”《箋》：“嗣王者，謂成王也。除武王之喪，將始即政，朝於廟也。”《正義》：“《閔予小子》詩者，嗣王朝於廟之樂歌也。謂成王嗣父為王，朝於宗廟，自言當嗣之意。詩人述其事而作此詩歌焉。”“此及《小毖》四篇，俱言嗣王，文勢相類，則毛意俱為攝政之後，成王嗣位之初，有此事，詩人當即歌之也。”或曰：成王悔過告廟之詩。
《敬之》：十二句，雜言，分押之部、陽部韻。《序》：“群臣進戒嗣王也。”《正義》：“《敬之》詩者，群臣進戒嗣王之樂歌也。謂成王朝廟，與群臣謀事，群臣因在廟而進戒嗣王。詩人述其事，而作此歌焉。”成王告廟詩。
《絲衣》：九句，句四字，之幽合韻。《序》：“繹賓屍也。”《正義》：“《絲衣》詩者，繹賓屍之樂歌也。謂周公、成王太平之時，祭宗廟之明日，又設祭事，以尋繹昨日之祭，謂之為繹。以賓事所祭之屍，行之得禮。詩人述其事而為此歌焉。”或曰：行養老禮時之樂歌。
《詩•周頌•絲衣序》：“《絲衣》，繹、賓屍也。” 鄭玄箋：“繹，又祭也。天子諸侯曰繹，以祭之明日；卿大夫曰賓屍，與祭同日。”孔穎達疏：“謂周公、成王太平之時，祭宗廟之明日，又設祭事以尋繹昨日之祭，謂之為繹，以賓事所祭之屍，行之得禮。”
《賚》：六句，句四字，押之部韻。《序》：“大封於廟也。”《正義》：“《賚》詩者，大封於廟之樂歌也。謂武王既伐紂，於廟中大封有功之臣以為諸侯。周公、成王大平之時，詩人追述其事而為此歌焉。”述武王南征之詩。
㈡觀周頌諸詩雖爲廟堂樂歌，地位神聖，但其處於成、康之期，周樂草創之初，故其詞多簡拙古樸，句式不定，用韻可有可無，錯雜不居，就其形式而言，尙不及十五國風之體式成熟。至少十五國風首首有韵。
還須注意一點，周頌諸詩，均成于成、康之期，卽周公製禮作樂之後。根本沒有文王、武王時期之作。非文王、武王無宗廟之祭，而是文、武時期，祭時無樂歌之奏。一則文王、武王一心謀殷商天下，無心無力於文治，於禮樂。也說明武王享國不永，

反觀《耆夜》諸詩，與之截然不類。

㈡《耆夜》詩
⑴武王詩：
①王夜爵酬畢公，作歌一終曰《樂樂旨酒》：“樂樂旨酒，宴以二公。紝[尸下二]兄弟，庶民和同。方壯方武，穆穆克邦。嘉爵速飲，後爵乃從。”
詩八句，句皆四字，偶句押韻，一韻到底，古韻在東部。《詩•小雅•節南山》：“家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。”為韻例。
②王夜爵酬周公，作歌一終曰《輶乘》：“輶乘既飭，人服余不胄。徂士奮刃，殹民之秀。方壯方武，克燮仇讎。嘉爵速飲，後爵乃復。”
句式基本同上，偶句押韻，前六句三韻，古韻在幽部。第八句“復”古韻在覺部，入聲，其韻腹為u，與幽部同，幽、覺通押。《唐風•揚之水》：“揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子於鵠。既見君子，云何其憂？”為其韻例。
⑵周公詩
①周公夜爵酬畢公，作歌一終曰《贔贔》：“贔贔戎服，壯武赳赳。謐精謀猷，欲德乃救。王有旨酒，我憂以[風孚]。既醉有侑，明日勿慆。”
詩四言八句，一韻到底，古韻在幽部，《邶風•谷風》：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之遊之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。”為其韻例。
②周公又夜爵酬王，作祝誦一終曰《明明上帝》：“明明上帝，臨下之光。丕顯來格，歆厥禋盟。於飲月有盈缺，歲有歇行。作茲祝誦，萬壽無疆。”
詩八句，唯第五句為六言，餘皆四言，一韻到底，古韻在陽部，《齊風•鷄鳴》之“東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。”為韻例。真應了民間對古詩歌之稱謂：“四言八句”！
⑶周公《蟋蟀》詩。這是耆夜詩中，唯一一首一章之中有幾韻混押者，
㈢周頌諸詩，雖在伐商成功之後，大勛已集，叛亂平定，社會安和，文事漸興之成、康時期寫成，為廟堂樂歌，地位神聖，但在草創之初，大多篇幅短小，句式錯雜，多韻混押，其中全無韻者八首，部份有韻者十一首。全有韻者十二首，僅占全部周頌三分之一强，卽使全有韻者，也為多韻混押，無一篇一韻到底。卽以《國語•周語上》指稱為周公所作之《周頌•時邁》，全詩十五句，全篇無韻。《思文》：八句，句四字，前四句入韻，真部、職部錯押，後四句無韻。後人亦指《周頌•思文》為周公作。《時邁》為周公頌武王伐紂成功後巡守、告祭之樂歌，《思文》為郊祀后稷以配天地之樂歌，較之《耆夜》之會，意義更為重大，創作時間更為充裕，而所作之歌詩，與戎馬倥傯之際，觥籌交錯之間，卽席急就之《耆夜》諸篇，無論句式之整齊，用韻之完整和諧，簡直不堪比擬，可能嗎？
所謂周公《蟋蟀》詩，不要說三千餘年前周公卽興創作，一邉看蟋蟀，一邉“夜”爵酬，一邉觀舞聽歌，一邉書或刻竹簡，寫三十行押韻古詩，要多少晨光？就請釋讀諸先生隨便用什麽書寫工具。同様寫一首三十行四言為基本句式之有韻詩，可押今韻，看看要多少時間，諸先生有意一試否？
有網友稱：《周頌》諸篇與《耆夜》諸詩，只有繁簡之分，而無真假之别。
此論差矣！周頌諸詩，正當樂歌草創，句式、用韻等尙在探索，改進之中，故《周頌》諸篇，就其形式，篇幅而論，不僅與《魯頌》、《商頌》不侔，也不及大、小《雅》乃至十五《國風》。
鑒定一篇文字之真偽，有兩大通用凖則：時代特徵，作者風格。如一篇駢賦，題名司馬相如作；一篇七律，題名唐太宗作，必為偽作。一篇題名杜甫夔州作七律，真文韻與庚青韻通押，偽作無疑。
如所引，《周頌》中定為周公旦所作者，《時邁》十五句，全不押韻；《思文》前四句，職部韻與真部韻混押，后四句無韻，廟堂祭祀之樂歌，其作如此，而在文太室中即興之作，卻布局嚴整，章章有韻，且大多一韻到底，從中能得出什麽結論？
最令人忍俊不禁的是《蟋蟀》一詩，明明是剽竊《唐風•蟋蟀》之作，所謂照葫蘆畫瓢，旣不畫得太像，太像則一看卽知其剿襲之蹟，但又不能畫得完全不像，全不像，則與《唐風•蟋蟀》毫無關係，何以稱“祖本”？無如剿襲者眼高手低，志大才疏，三十句韻文，卻無力卒篇，竟出現十八個框框，令人有江郎才盡之感。其剿襲之蹟卻總是“青山遮不住”！
“飮至”之會，本來是一塲慶功宴，武王詩一上塲就定了調，詩云：“樂樂旨酒，宴以二公。”羊羔旨酒，美人侑座，笙歌曼舞，慶功作樂，理應快快活活，開懷痛飮。故武王酬畢公詩有“嘉爵速飲，後爵乃從。”酬周公詩有“嘉爵速飲，後爵乃復。”無不有一醉方休意。周公酬畢公詩亦有“旣醉有侑，明日勿慆。”說明周公與畢公都盡興了，都喝醉了。慆有疑意，。《左傳•昭二十七年》：“天命不慆久矣。”《註》：“慆，疑也。”故此句亦可解爲明日無疑還要飮酒歡會。有大餔三日之槪。周公酬王詩：“作兹祝誦，萬壽無疆！”那也是在一片歡樂聲中進行之祝禱。
然則，轉眼之間，周公在《蟋蟀》詩中，卻形容大變，詩有云“今夫君子，不喜不樂。”今天哪個君子不喜不樂？客畢公高？嫌官封小了，爵賜低了，男女玉帛分少了？主周公？王姬發？或都不樂？都不樂，行飮至之禮幹什麽？王詩“樂樂旨酒”豈非自欺欺人？
周公何以突然變臉，將慶功會開成了警世會，哭喪會？無他，因爲其詩剿襲《唐風•蟋蟀》而成，《唐風•蟋蟀》就是一首自警之詩，總不好將其改造成一首歡樂頌，祝酒歌吧！那様又如何能將此《蟋蟀》封爲彼《蟋蟀》之祖本？所以只好讓周公在歌舞交作的歡樂塲中賣勸世文。
六字考語：“作僞之技太低”！
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