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卷31 诗集阅评 (11--16)
山城子
榜眼


注册时间: 2007-05-23
帖子: 4771
来自: 中国贵州
山城子北美枫文集
帖子发表于: 2015-08-15 16:34:49    发表主题: 卷31 诗集阅评 (11--16) 引用并回复

卷31 诗集阅评 (11--16)
作者:山城子(李德贵)

目录:

11、《梦中家园》李长空著(香港 雅园出版公司2007年7月第一版)
12、《陋岩诗歌精选》陋岩著(山西人民出版社2006年12月第一版)
13、《四张居》张振立一家合著(中国文联出版社2008年7月第一版)
14、《时间的回声》罗锡文著(中央文献出版社2007年9月第一版)
15、《富有的人》罗熳著(散文集/ 香港某出版社,2010年内再版)
16、《川南随笔》罗锡文著(散文集/ 作家出版社2008年9月第一版)


11、《梦中家园》李长空著(香港 雅园出版公司2007年7月第一版)
《国风》复活在今诗中款款而行——读李长空的诗集《梦中家园》
文/ 山城子
这个标题,准确说是指长空诗集中占一半篇幅的上篇《格律新诗》。
“格律诗”是古典诗词中近体(今体)诗中的一种,因格律规定之严密细致而名。形式上可分绝诗、律诗。绝诗分为五绝、七绝;律诗分为五律、七律、六律(偶有)、排律。其极讲究韵与声,按起句声调的不同,又有不同的严格规定达十余种,皆平仄有序,不可失粘。
观长空之作,新在不受那些谨严的规范束缚,且拓宽形式达二十多种,而保留其每行节拍(步)均匀行进及声调和谐流畅的特点。
但无论样式(体裁)如何,都是外在的,并非重要。重要的是内在的诗质怎样?从诗质上看,诗人新作给我的感觉,一如两千多年前《国风》的复活,正款款行走在今诗的大道上。所以有这样的印象,是诗人继承了《诗经》中两个明显的艺术特征使然。这就是诗节间的排比和反复。
我们都知道,诗经中的十五国风,其实就是先民配乐传唱的歌词,或谓之民歌。因此,为反复乐段的需要,采用诗节间的排比和反复,就成为必然。
长空的诗中最可展示《国风》复活款款而行的有许多,不妨举个例子看——就将“六步十六言整齐式”的《爱的咏吟》录进来吧:
也是在寒令的冬天,我痴痴地望着你
你的目光似春风啊,把我的心儿吹绿
只要想起你我的心儿哟就用嘤嘤地哭泣
说定要把你忘却呀怎么总是不可以?
也是在寒令的冬天,我和你窃窃私语
你说前路没春天啊,也要和我在一起
只要想起你我的心儿哟就用嘤嘤地哭泣
说定要把你忘却呀怎么总是不可以?
也是在寒令的冬天,你呵斥我“滚出去”
往日的柔情不存在了,难道这才是你?
只要想起你我的心儿哟就用嘤嘤地哭泣
说定要把你忘却呀怎么总是不可以?
诗节间非常明显的排比和反复,是一目了然的。我们知道:排比可增强语言表达的气势,反复则能强调抒发的情感。从这首诗看,如能配乐演唱,就会具有深挚缠绵的情感抒发出来,而萦绕于心,历久不散。这就是诗的音乐性美感的作用。这样的美感,是大众都可以轻松领略得到从而欣赏享受的。因为诗人使用的是大众可以接受的语言表达,而没有设置技巧去呈现朦胧、模糊或者荒诞的语言效果。因而美感如明丽的阳光普照大地,欣慰众生,实在是回归大众的一脉积极的清流。
清流中这样明丽的浪花,还有:
“收缩型参差式”的《有你的日子》;
“开放型参差式”的《从心到心》、《请听我说》;
“凹型参差式”的《我多想》、《你知道吗》、《孤寂》;
“变型参差复合式”的《爱的雨季》;
“变性参差式”的《乡妮的哭笑》等等。
诚然,一分为二地看,一行中“按步变声”(指节拍行进中声调依次交替——这应是新格律诗的最起码的“格律”了),也有偶然不能尽其美的句子。例如“雨儿就这样嘀嘀哒哒地下个不停”(《爱的雨季》)。
其节拍为:∣雨儿∣就这样∣嘀嘀∣哒哒地∣下个∣不停∣
其声调为:∣仄平∣仄仄仄∣平平∣平平平∣仄仄∣仄平∣
其中的3与4步是明显的连平了,虽然行进也还是流畅的——因为使用了叠字摩声的缘故吧?
再从诗的感染力上来说,也偶有难比亲历的来得更强,一如汪国真的某些真情实感不足的爱情诗,有点儿“为诗而诗”的疑问——这是个人的感觉。在诗人那里可能都是真情实感的流露。
——白璧微瑕,仅供长空参考。
2007-11-2于文化村

12、《陋岩诗歌精选》陋岩著(山西人民出版社2006年12月第一版)

青春明媚的歌唱来自山西——读《陋岩诗歌精选》
文/ 山城子 (发表于《娘子关》2008第二期)

行走于网络,读网络诗歌,也如行走于大千世界,什么样的石头都能碰上。千形万状,五颜六色,干净利索的,美丽如玉的,却也不乏茅坑里的……其感觉自是千差万别。豪放大气开阔的壮怀远目,婉约玲珑别致的养神逸情,粗犷的令人振奋,细腻的让人静谧,粗俗味腐的只好掩鼻而过,用心叵测的只能待其带着花岗岩脑袋去见上帝。

论坛太多,游走有限,因之网上未曾接触陋岩的诗歌。在接到他的赠集之前,仅在《情诗》季刊上读过他一首情诗大赛获奖作品,从内容猜测还以为是位在外打工的人,不知他是个新闻工作者,且是卓有成就的山西青年诗人了。接到《陋岩诗歌精选》(山西人们出版社2006年12月第一版)不时翻阅学习,其不论所涉什么题材,所用什么素材,字里行间总是透出一派阳光来,给人一种青春明媚的感觉。

1、明媚于中国革命的新颖讴歌

中国革命无疑是世界范围内最具魅力与影响的社会实践运动,其意义不仅从根本上改变了时占世界1/4人口的大国命运,且为后来改变世界历史的“改革开放”实践运动,从政治、经济、文化上作了坚实的铺垫。对于这样一场规模最大、参加人数最多、历时最长、影响最为深广的中国革命的讴歌,山西青年诗人陋岩,不再重复五、六十年代诗人笔下近于口号的排列,而是娴熟于现代笔法,新颖出从形式到内容,从素材到语言的明媚歌唱来。这方面的代表作,应是集子的开篇组诗《圣地歌谣》。

《圣地歌谣》这组诗歌依次以井冈山、瑞金、遵义、延安和西柏坡为题。谁都知道这五处革命圣地,是自“八、一”南昌起义,直到共和国诞生前夜20余年中国武装革命历程的阶段性语汇和关键词。诗人讴歌的落脚点选得极为确当。请看《井冈山》;

在旧版百元人民币的背面
我找到了你 红缨枪与鸟铳
早化成了满山的苍翠

伟人的《西江月》墨迹未干
横竖撇捺全是刀枪剑戟

绵绵五百里英雄史诗
标题是八角楼里的红五星
沿一幅狂草一路向上
你就会感觉到今天的珍贵

9行诗,切入的角度别致——借用旧版百元人民币(人民政权的一种象征哩),高度概括井冈山今昔;
9行诗,相承于灵活跳跃——到了伟人的豪迈词作《西江月》,隐含了井冈上革命根据地英勇的战斗历程;
9行诗,收转在“绵绵五百里英雄史诗”,合在“感觉到今天的珍贵”,直抒革命果实的来之不易的珍惜之情。
全诗深得起承转合之妙。

诗人写瑞金是“把1931年的天空/ 涂出了一片红色”——那是第一个中国人民的政权呀!写遵义是“那蓄势待发的力量/ 重新找到了一条起跑线”—— 这样的意象,极为准确地形象出了遵义会议的历史意义,显出了诗人极具张力的语言功夫。写延安是“黄土里有一条根/ 一直为我们输送着动力”——这是对延安精神意象化的抒写,正是这样的抒写,才有别于口号式的赞颂。写西柏坡是“多好的一所学校啊/ 教师全是为人”——从而总括了革命圣地作为中国青少年爱国主义教育基地的现实意义。

陋岩对中国革命的讴歌,还见于《写在百团大战纪念碑前》和《刘胡兰》、《太行山》等篇什里。

2、明朗于劳动人民的神情歌唱

劳动人民自始至终都是实践的主体,是历史的创造者和推动者。离开劳动人民任何达官贵人、巨贾明星都无法生活乃至生存。无可置疑的事实是劳动人民养活了世界上所有的人。因之,谁若是背弃或鄙薄劳动人民,谁就是一个失了良知,缺了道德的人。至于诗人,如果没有亲近与深入到劳动人民的情感里去写诗,他可能就是一个伪劣假冒的诗人。

陋岩的诗歌,则相当地体现了劳动人民的思想感情,集子中的不少篇什,都明朗于对劳动人民的深情歌唱。
其中最有代表性的是《矿工》。诗中的矿工已非单纯意义的矿工,而是成了劳动人民的代称。“矿车载着历史的长卷/ 晾晒发霉的王侯将相”,历史唯物主义的观点已经浓缩在这两句中了。
《唱响生命的凯旋》,这首长度为52行的诗篇,是直接讴歌胜利油田的59名职工夜战台风而全部生还的感人事迹的。诗人收笔是写道“我发现59个人变成了60个呀/ 多出来的那位是我还是你?”个中的情感与劳动人民融为了一体,是显而易见的了。
一首题为《农民》的诗,诗人最后写道“我是一个农民/ 种粮食/ 也种信仰”。这里对劳动人民的热爱,不仅直接用了第一人称“我”,还简洁地阐明了农民奉献社会的高尚情怀。
诗人对劳动人民深挚地同情见于《五千元和一个单身汉》,而更为深切真挚的是《疼》,尽管采用了现代象征与隐喻的手法,但透过简约的句子,还是明朗出了那深刻的诗旨。其他就不一一例举了。

3、明澈于社会弊端的鞭挞咏叹

既然人类社会依然基本茂盛于资本时代,私有观念的全球笼罩,就会无孔不入地钻进一个处于社会主义初级阶段的国度里来。这是不言而喻的事。特别是我们自身的发展,允许了资本的并行,也就难于清洗干净它流于社会的污泥浊水。于是,光明下的黑暗,就显而易见的了。每一个有良知的诗人,对于这样的社会弊端无不痛心疾首。陋岩自是没放过这方面的题材与素材,从而以明澈的抒写,痛切地给与了鞭挞或咏叹。

《深夜,读一则新华社电文》,鞭挞的是偷盗下水道井盖的缺德行为。“使我忽然失去了语言的功能/ 心中十万只雷霆滚动”——这种偷盗行为所带来的人身与性命的危害,已经极其惨痛,以至于诗人雷霆震怒了。
《问题》与《研究》两首小诗,鞭挞的是那些不为人民服务,却占据了为人民服务岗位而正在向着腐败泥坑滑去的人。“他一次又一次/ 把刚刚舒展的眉头/ 重新锁住”、“研究就成了烟酒的遮羞布”。这些诗行,无情地暴露了那些至今抱着“三年清知府,十万雪花银”腐败观念的人的丑恶嘴脸。
《小毛毛,我们共同的孩子》,则直指腐败的医界。诗人抓住了小毛毛一连被五所医院拒医而延误致死的事实,淋漓尽致地控诉了“救死扶伤”的人们的冷漠与丑恶。“毛毛你还小/ 中国人实在是太多了呀/ 你又不是领导干部/ 又不是大款/ 又不是名人/……”陋岩这里的排比,道出了一个社会弊端最现实的根源,就是眼睛里盯着钱,就是拜金主义的泛滥,就是私有观念自私自利思想的成灾。何时才能消灭私有制呢?马克思的幽灵呀,你为什么还在徘徊而不能昂首阔步前行呢?我们好要等待多少年,才能等到人类真正的春天呢?这样当是诗人引起读者共鸣后的感慨吧?

陋岩的诗集,用他自己的话说是“选了又选”,自然都是精品。浏览之后觉得其题材广泛,素材多样,语言明白流畅,手法灵活,感情真挚,其明媚、明朗、明澈的阅读效果,堪称大众化的优秀作品,非常值得细读。虽然,诗歌毕竟是语言的艺术,相信陋岩今后会从现代诗歌的发展中汲取更多的语言技艺的营养,创造出更新更美的歌唱来!

2008-1-26于文化村


13、《四张居》张振立一家合著(中国文联出版社2008年7月第一版)

中华诗词第一家庭
——喜读一家人合著《四张居》(赏诗笔记15)
文/ 山城子

网络时代就是网络时代。书未出版,先网上张贴出来广泛征集意见,这是前人无论如何也想象不出的现代精彩。唯这精彩,素昧平生的人才可以不见面就相熟相知起来,乃至成为挚友。张振立先生已在网上称我为“文兄”,就是引为挚友了吧?挚友读挚友及其家人的诗词,能不“喜”吗?

何以“中华诗词第一家庭”标示?嘿嘿!实事求是。自然数列从一始,未始之前是零。零=没有。中华诗词以唐宋为峰,追前续后两千余年,可有一家人夫妻子女悉数而为之的吗?没有。自然你可以提及“三曹”。然那都是男性,半家子而已,何况有诗有文有赋而无词呢?或又说及“三苏”。也同曹家一样是父子三人,即便你把苏小妹拉进来,也还是不够完全,同时也无合著的诗词流传于世呀!张家则不同,振立与桂英夫妇,携子贤风,带女莹莹,完整的一家人均致力于中国古典诗词的创作,并合而为著,将行于世。此实乃“前不见古人”之事,天然可称“中华诗词第一家庭”,还有什么疑问呢?住笔冥思,设若央视小崔知悉,列为“说事”,怕是标题也会这样拟定吧?

列为“第一”,不单是史上未曾出现,其关键词还必须打上“诗词质量”字样。否则,弄些顺口溜与韵语来冒诗,凑点三句半或歇后语一类充词,让小崔“说”起来,还算是个“事”吗?
古典诗词的质量,以现代观点评判,窃以为逃不过“德艺双馨”。德者思想性,艺者艺术性,这是大家都知道的。诗词之艺,先决标准须合格律要求,而后必以炼词锻句出妙,手法修辞出新,而铸成个人的风格。诗词之德,当合时代潮流,当发民众之声,当逸健康情趣,岂有它哉?
笔者通读《四张居》于网上,仔细再三,推敲再四,觉其质量——德也好,艺也罢,均为上乘之作,于“第一”,既无愧色,也不必羞涩的。

就先说思想性吧。
诗词的思想性,自然是通过其情其思其志体现出来的。“安得广厦千万间”是诗圣的情,“独潸然而泣下”为子昂之思,“直挂云帆济沧海”则太白何等之志!下面且看张家父与子、母与女的笔下,都寄寓了怎样的志怎样的思与情呢?

“寂寞蟾宫自念名,不依容貌仗才情。何时照世呈春色,焉用清溪慰月明。”
这是张莹莹的《七绝•低吟浅唱(9首)》的首篇。大学毕业了,美学硕士了,满腹才学如何回报社会呢?好个“何时照世呈春色”,激情满怀,跃跃欲试了。“焉用清溪慰月明”,是说仅有山河锦绣是不够的,还须建设成高雅的人文精神环境呀!其志如何不可以鉴当世知识青年呢?
“宋韵唐风冠古今,春江花月夜一轮。骚人当在诗中老,无限情生诱墨魂。”这是张桂英的《七绝•学诗》。为了后勤于丈夫孩子,她辞了工作,却也有自己的志向,那就是学诗。好个“骚人当在诗中老”,是要陶冶陶醉诗词一辈子的了!
“爱凭天性抒民意,唱响和谐向远峰。”
这是张振立《七律•祝贺〈盘古风〉创刊》的尾联。借贺之机抒发了诗人抒发民意唱响和谐的赤诚愿望。
张贤风连续两年讴歌当代英雄人物写出了《捣练子•2005感动中国人物轻唱(11首)》和《捣练子•2006感动中国人物轻唱(11首)》,字里行间虽然都是唱赞英雄的,但讴歌的本身,不就是要向他们学习么?这难道没有志向在里边底蕴着吗?
从以上的情形看,当言《四张居》之志鸿矣!

“生在田间四季耕,死神舔血肉不腥。剥皮为鼓难鸣怨,阵阵沉雷是喊声。”
这是张贤风的《七绝•三老图》之三《老牛》一诗。看了令我想到古今中外的劳动人民,不都是四季耕作的“老牛”吗?人类社会正值资本兴盛未绝的时代,而只要未绝就存在着剥削,就存在着不平等,就必然存在着无可消解的怨与恨。这是怎样的大范围而又带有社会本质性的深沉思考呀?
“一次月薪谷万斤,尤思属下送黄金。焉知父老晨昏里,指骂桑槐向小人。”
这是张振立的《七绝•贪官》。前两句最让人深思。如今可谓“明知贪有罪,偏向罪里行”了。缘何至此?皆因世界没了距离,而这个世界基本上是私有制。私有制是私有观念的根子,私有观念是损人利己的枝丫。根子不除于这个世界,贪是还要继续的。所以反贪将是长期的基本国策。至于长期到何时,只好请教马克思了。
“轻裁罗袖巧梳妆,碧玉瑶环琥珀光。别墅深深花鸟树,无聊与草问芬芳。”
这是张桂英的《七绝•赠某夫人》。某夫人自然不是大腕偷养的“金丝鸟”,却与“金丝鸟”的空虚精神无异。“无聊”一词已经点得很明白,女人的一生难道就这样度过吗?这应当是递给有闲女阶层的思考吧?
从以上三例看,《四张居》之思博矣。

“暖玉谁家女,临窗意可夸。香腮亲玉腕,柔嫩胜鲜花。”
这是张桂英的《五绝•窗外》。谁在窗外呢?不必猜,自然是女儿莹莹了。不必说,母爱之情已经流溢在字里行间了。
“陶陶燕侣乐田畴,唱和声中卅岁收。回首不觉霜入鬓,相怜已是雪盘头。凄风苦雨同舟渡,秀水青山联袂游。半百人前学鹤舞,双飞再过五十秋。”这是张振立的《七律•珍珠婚自贺兼致老妻》。诗人在这里抒的是夫妻有苦同当有福同享的百年之情。
人之情是多角色多方位的。《七律•五十寿寄语家中诸弟》是抒手足之情;《瞻仰杨靖宇将军雕像二首》是缅怀先烈之情;《七绝•赠平舆六中海草文学社》,是热情关注文学后继有人之情。《行香子•作客农家》抒的是农家乡里之情;八百六十八言的《放歌金顶山》排律,抒的是爱国爱民之情。(以上见《振立居》)“最忆西窗,共话剪烛夜听曲。念道远,千里烟波,弱影孤身向何地?”(《雨淋铃•秋别》)(《莹莹居》)抒的是同学之情。 “大泽龙兴乘云起,力挫强秦死亦休!”(《七绝•咏陈涉》)(《桂英居》)抒的是吊古之情。
情情深挚,情情意切。《四张居》之情,情情至真矣。

再说艺术性。
文章开头我说过:“诗词之艺,先决标准须合格律要求,而后必以炼词锻句出妙,手法修辞出新,而铸成个人的风格。”我以为《四张居》是经得起推敲的,是合格的,是优秀的。
合格在于全部诗词都合格律要求。声是声,韵是韵,绝是绝,律是律,诗是诗,词是词。特别是词,在《莹莹居》与《振立居》里都附了词谱。这就像工人制造的标准零部件一样,精精制制地摆在案子上,而各种量表就放在旁边,你来检查吧,绝对的中间公差哩!这方面,笔者有另篇文《略谈美学硕士张莹莹对诗词格律的修复》,这里不复赘笔。

说炼词锻句出妙,应比比皆是的。
“幽兰寂寞山凹里,日蕴馨香盼问津。”
这是张莹莹《七绝•低吟浅唱(9首)之七》的后两句。其中的“蕴”与“盼”两个动词炼得好。因有蕴,才有盼,从而那种怀才于身,盼望有人来聘用的心理状态,就被展示出来了。
“一路日,几声蛙,荫下顽童不着纱。”
这是张贤风《捣练子•挚地乡情农家游(8首)之三》的前两句。多么清晰的一幅游览图:一路走着,阳光灿烂,田野里不时传来蛙鸣声。举目而望村头树荫下玩耍的童稚,都是光着屁股的。这样的景致与心情,就这样清丽简洁地锻在两句中了。
“楼下归来音乍响,门边接待声已喵。”
这是张桂英《七律•白猫》中的颌联(三、四句)。颌联与颈联(五、六句)必须对仗的。这一联对的工且巧。工在“楼下”对“ 门边”(方位名词),“归来”对“接待”(动词),“音乍响”对“声已喵”(名-副-动);巧在形容词“响”用“乍”来修饰,就成为动词了,而象声词“喵”用“已”来修饰,也成为动词了。这既是锻句,也是炼词的功夫致焉。
“一地草色铺苍翠,百枝灯花照长廊。”
这是张振立《新乐府:舆新广场抒怀》中的第九联。也是工而巧的例子。工在“一地”、 “百枝”对于数量词,“草色”、 “灯花”对于名,“铺”、 “照”对于动。巧在形容词“苍翠”活用为名词,与“长廊”匹配。乐府诗是不要求一定对仗的古体诗(与近体的格律诗相区别),但诗人七律写得多,也就娴熟于此了。
以上炼词锻句,可见一斑,备矣。

说手法修辞出新,也不乏例子。
“屋角雄鸡心眼傻,怎不请我拉拉架?”
张莹莹的《蝶恋花•农家》下阕的最后两行。“心眼傻”和“拉拉架”是口语入词,与现代诗的口语表达遥相呼应,顿使词意新鲜活泼起来。活泼起来的另一个原因是恰当地运用了拟人的修辞格。——雄鸡看见两个小雀篱笆上嬉戏,“傻”得认为人家是打架了。拟人到这样幽默的份上,还不是出新吗?
“借问茶棚何处有,俺家地里大西瓜。”
张贤风的《捣练子•挚地乡情农家游(8首)之三》的后两句。看句式,是从“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”里化出。然而却表达了那些光*的农家孩子好客的憨厚质朴情感,令人想及农家古朴淳厚的民风犹存。这一化,化出了时下商品经济气候下难得的新意境。
“拔节脆响发体内,不吐新芽怎罢休?”
张桂英的《七绝•老树》的后两句。“拔节”是高粱玉米们的事,与老树何干?事实上老树非老树,分明是喻有些年纪的人(甚至就是自喻吧?)。人转而拟物(高粱或玉米),就可以
拔节了,并以“拔节”转喻其所追求的理想具有了突破性的提高。接着又以“新芽”喻突破后的新成就,妙的又是在整句拟人的氛围中行文,从而表达了“老骥伏枥,壮心不已”的情怀。两句之中凡三喻两拟,这是古诗里难寻的综合用格,不能不说是一种创新了。
“树绿村庄,荷碧池塘。小层楼,比美夸芳。”
张振立的《行香子•作客农家》上阕的前两句。“绿”与“碧”,是形容词用如动词,且连用构成四言对仗成一幅村景图。文字工而美,实在难得。接下来一“比”一“夸”而拟人,不仅写出了农家住房的新貌,也渗透了人的积极乐观精神风貌在里边了。这可是古诗里不曾有的事。这当然是化陈为新了。
以上,方法修辞出新,亦备矣。

至于说到风格,莹莹的作品来的沉稳精粹,又不失活泼;贤风的因《捣练子》写得多,显得流畅自如,颇具民歌的风味;桂英的篇什,透出清丽闲雅婉约之风;振立的诗词,则简洁深厚大气成豪迈之势。

回笔总括:《四张居》炼词锻句备,修辞出新备,各有风格备,则艺张;又寄志以鸿,寄思以博,寄情以真,则德举。德举而艺张,其作品(诗词质量)何以不优呢?优则入一流,一家人皆优,如何不是诗词第一家庭?而又史上不曾有,如何不是中华诗词第一家庭?
2008-1-2于文化村

山城子:中学退休教师。06年春始涉诗评,已有200余篇凡25万字见于网络。一小部分已在数家诗刊诗报及数位个人诗集纸质发表。
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14、《时间的回声》罗锡文著(中央文献出版社2007年9月第一版)

略论罗锡文散文诗语言的特点 (赏诗笔记-42)
文/ 山城子

与罗锡文这位青年作家、诗人素昧平生,却先后四次给我寄来他的著作:有长篇小说、散文集、短诗集和散文诗集。这一直令我十分地感动。近期接到的是他出版的第十本著作《时间的回声》(中央文献出版社2007年9月版)。这是一部散文诗集。我是极少阅读散文诗的。但这次翻翻,就被那些不分行排列的文字给抓住了。具体说抓住我的应当是他的散文诗的语言。
近年来浏览网上诗歌,一部分人的作品很有散文化的倾向,若是不分行,甚至还赶不上一般散文。而罗锡文的散文诗,则不然,倘若分分行,都是不错的抒情诗呢!所以这样,是因为他的文本语言很有特色,浏览多了,就在脑际形成了比较深刻的印象:一是“喻拟行走,姿态万千”,二是“活用词类,灵气活现”,三是“哲思光芒,斑斓点点”。这样说自然有他的作品为据。下面就让我们一起走进他的散文诗的语言吧!

1、喻拟行走,姿态万千。

比喻与比拟,是用得最广泛的传统修辞格。罗锡文笔下对这两格的运用,一如两个轮子的旋转,霍霍缤纷在他娴熟的行文里,美若款款而行的淑女,一路窈窕,姿态万千。
“月光一失足,就是满地枯叶。老根在仁慈和创伤的深处开口说话:…… / 是月光的叶,还是老根的伤口,成为一生的足印?”(《深秋意会》第1节)这是集子第1页开头的两句活。我们见过月亮被无数次地拟人,也见过树被无数次地拟人,但这里却是“月光”与“老根”被拟人了。诗人又不仅仅满足于创新了的拟人,还在拟人中变化出比喻来。这是后面的一个“叶”字,分明已经将月光比喻成植物了。末句的“一生的足印”,则又分明是将人比喻成了月光与老根了。
“风骨犹存的残碉,像一个淡青色的意会,饱含被石头击落的光阴,与自己的阴影应答。/ 在哨楼皮包骨头的形象里,我回归了这些一再怀孕绿色语汇的地方。尘埃照亮的高处,死亡的关节在绿色的眼光里冷漠地舞蹈。”(《深秋意会》第2节)诗人在这里的语言行进,先用“风骨犹存”把“残碉”拟人,再用“淡青色的意会”而比喻。这里拟喻的结合何其新颖别致呀?接下来写残碉上的“哨楼”先用“皮包骨头”而拟,再用“绿色语汇”喻其内涵,又连用“死亡的关节”、“绿色的眼光”和“冷漠地舞蹈”而拟。这样,这个历史的遗留,就被诗人简约得活生生的了,仿佛内里无数惨烈的故事,欲汹涌而出了。
“我的情商在迷宫里获得了马帮。在雪和银铃的彼此映衬中,生命不再有四季更替。”(《深秋意会》第10节)用“获得”拟人,用“马帮”比喻承载,用“不再有四季更替”喻恒。有了这样的喻拟,其对人生的探索,永恒执着的追求精神,就生动出来了。
恕不多举,因为在罗锡文的这本诗集里文本的喻拟行走,实在是举不胜举。

2、活用词类,灵气活现。

词类活用属于积极的修辞方法。它生长并成熟于先秦的文学作品中。而今的网络诗歌时代,无数有名无名的诗人和诗爱者,正将词类活用用到了更新的境界。罗锡文的散文诗,则更是把这一汉语修辞的奇葩用得比比皆是而出新出彩,以至使语言呈现着灵气活现的氛围。这成为他语言行走的另一个特色。
还是从《深秋意会》第一节的第二行说起。“老根在仁慈和创伤的深处开口说话:我以内心的宽容替你们壮美的憔悴开辟再生的空间。”这里的“宽容”和“憔悴”都是形容词活用为名词了,也可以叫形容词的名词化用法。这样的用法,从作用上来说就是词语“资产”在句子中的重组,因其词性的变化等于句子结构变相的变化,就优化了语言的表达功能。
再看前面举过的第二节诗中的“像一个淡青色的意会”。这里的“意会”是能愿动词,也给名词化了。这样用的好处在于成全了极为鲜嫩的以虚喻实的修辞功能。
再如:“无数打断了骨头还连着筋的象形文字,从容地抵消了他青春孕育的失去。”(《深秋意会》第三节)“从此,作为静止者的芭蕉长地,成为机缘,也成为延留。”这里,前句中的“失去”,后句中的“延留”,也是动词用如名词。前者,其实是“失去的东西”的省简,功能在于精炼并新颖句子,也就是造成诗性的语言。
“内心的漂泊,永远在灵魂的最高处。/ 信仰的横截面,即使无梦的睡眠,也成为彻悟。”(《深秋意会》第八节)这里的“漂泊”和“彻悟”,都是动词用如名词,也就是动词的名词化用法。动词与形容词的名词化,可以使无形的意象变得有形,从而使诗文本更具有形象活泼的可视性。这样的词类活用,也是例子太多不必一一列举了。

3、哲思光芒,斑斓点点。

网上有名家批评当下诗歌放弃了哲学,但在罗锡文这里,却是很例外的。在《时间的回声》这本集子里,带有哲思的句子,不时地出现在文本的行走当中,从而使语境透出了斑斓点点的哲思光芒。下面还以《深秋意会》的文本为例来说。因为这样,才能看出罗锡文散文诗的语言特点,其三个方面是相辅相成而并行的。请看:
“墓园,多么像被过量的智慧所灼伤的额。”(《深秋意会》第四节)
——“过量的智慧”何以“灼伤”呢?分明是“过犹不及”,折射的是“适度”的光芒。
“诗歌,即使在语言上游,也只是无边落木的附丽。”(《深秋意会》第六节)
——呵呵!无边落木萧萧下,但这里不是说运动的绝对与相对的统一,而是暗示物质的决定作用。诗歌作为文学艺术毕竟属于第二性的意识。这样诗人在慨叹什么就不言自明了。
“文字如卵,即使黑暗,也是广,也是生命” (《深秋意会》第九节)
——这里的“文字”是“诗歌”的借代,喻为“卵”是为了说从“黑暗”变化出光明来。这样句子中既有了矛盾转化的原理,也有了意识的能动反作用原理,是双料的哲思光芒了。
“我看到开垦疤痕的人类,拥有他们不灭的家园。”(《深秋意会》第十二节)
——这里强调的是诗人为之奉献的精神家园。人是要有点精神的,诗人则更是。
“善念,是善念者自身的回报。/ 善感,是善感者的最自由的赋予。”(《深秋意会》第十三节)
——这里说的是主观认知对个人主观精神的陶冶。
“今夜,有一种美来自秋水,它载不走边缘的渔火,而被传承者的蝉的余音,为他求得了共鸣。”(《深秋意会》第十七节)
——事物是普遍联系的,诗歌现象乃至诗人个人也都不是孤立的呀!

解剖麻雀,可知鸟类的一般。《时间的回声》收入了46篇散文诗,我只以首篇为例说明其语言特点,这符合由个别到一般的逻辑推理,同时也省俭了不必要的大篇幅。
最后祝福我这位不曾谋面的朋友罗锡文写出更多的作品来——盼望有新著源源寄来。

2008-4-28/29于黔中文化村


15、《富有的人》罗熳著(散文集/ 香港某出版社,2010年内再版)

平常人的平常生活实录
——序罗熳再版的散文集《富有的人》
文/ 山城子
没见过面的诗友飞龙发来短信,说要把我荐给罗熳,为她即将再版的散文集《富有的人》作序。这对我可是件新鲜事,尽管三年来我在网上写诗评已有三百余篇,整集的诗也评过十余部,但就是没有为谁写过序言。好在先前我也写散文,且发在国内各地近40家报刊杂志凡100余篇,其中不乏有在全国或地方的获奖篇目。这样好像有点资历撑着,我就一口答应下来,窃喜于做我人生当中的又一个“第一次”了。
常识告诉我,序必在读后。这时罗熳已经将她的集子放到我的电子信箱里了。于是我下载阅读,一篇接一篇地读,翻过来倒过去地读,感觉就出来了——感觉这的确是一个平常的人,这样半天半天地快言快语地给我讲她一些亲历的故事。这些故事,有的发生在学校,有的发生在家里,有的出现在城市,有的出现在乡间,尘埃一样的琐碎与平常。然而就在这平常与琐碎中,实录了作者的平常生活及对社会人生的诸多观察,从而见出了作者的朴实与有心、快活与健谈,率性与哲思。
这个集子分为三个部分。一是教育小记,二是生活小调,三是育儿小篇。因为罗熳是位中学教师,又执着于教育,所以就有“教育小记”;教师也要居家过日子,也要柴米油盐,所以又有“生活小调”;因为当了母亲,有了亲自育儿的体验,所以还有“育儿小篇”。
尽管都加了个“小”字,所言事,所说话,所抒情,未必就小。民以食为天,平常人以生活为事,未必就事事事小。即或小吧,也往往是小处见大之作。例如《生活启示》写的是同事间索要与赠与一本挂历的小事情,却将两位中学教师都为教育事业悉心的当代教师形象凸现出来,同时还启示了处人待事如何转化不愉快为愉快的思辨。育人教书与待事处人,无疑都是我们平常人生活中的大事。再如《我成功的一节课》,不过是小记了课前稳定课堂秩序的经过,但反映的是任课教师对学生平等相处,以情育人的大的教育方略。又如《.我的脚扭了》,也不是什么大事,但经过一系列的“被背”与“扶”的铺垫,最终“我”把这个一定要表达“爱妈妈”心理状态的机会,让给四岁的儿子了(其实哪里扶的动,妈妈强挺着罢了)。这就涉及到了如何科学教育儿童的大问题。所以,小中见大应是这本集子的主要艺术特点。
如今是多媒体时代,走在大街上,掏出手机就可以现场拍录所见所闻,发给电视台还可能被播放出来。这样的即时记录,现场感很强,是为大众所喜闻乐见的。罗熳的笔,也如现场拍录的手机,因为她的篇什,大多有强烈的现场感。例如《给生活洒点阳光》这样写一个农村的小伙子:“他来到客厅,我见他个子不高,脸上所呈现给我的是十七、八岁的年龄,表情有点儿怯生但平和。在我面前,他就像古时候的安静的牧童,尊敬虔诚。身穿一件浅蓝T恤,裤是一浅灰直筒裤,浅蓝的上衣很脏,眼睛的光线有点儿散。”特写镜头一样了。再如《时时留心教导孩子》(随意摘一段):“儿子感觉到自己的撒娇不能成功,心里开始有点妥协了,拿起袜子识趣地穿了起来。我接着说:我说过你能行的,就是能行,你看你穿得多
好啊,只是你的头脑里有个惰性吧,凡事想依赖别人,许多事只要你动手去做,勇敢试着做,许多事你都可以自己独立完成了!”“嘻嘻”。这又是一个现场镜头。又如《“我要跳楼了”》一开始就写道:“儿子挤到阳台的角落处说:我要跳楼了。我傻了眼,气的不知要说什么话,走上前去把他抱到怀里,问里带责怪地说道:那妈妈生你做什么!”事实上罗熳的散文基本上是现场记叙型的,因之,强烈的现场感就成为这个集子的另一个艺术特点。
平常人的平常生活,实际上时时处处都隐藏着生活的哲理。问题是作家作者有否这个常识与敏感。罗熳的散文却是随处可见的。应当说:哲思是罗熳散文的又一个艺术特点。例如《快乐与不快乐守恒》就潜藏着矛盾双方依着一定的条件,各自向着相反的方向转化的哲理。再如《谁是垃圾》,不过看到一老一少捡垃圾的人,竞相捡取别人扔掉的矿泉水瓶子的现场描写,最后却生发出“我们的思想污垢应该时常清理”的哲思。又如《生活的韧性》,则执着于积累事物的量变,以期达到质变的哲学原理。
执着和勤奋,是这个集子为作者实录出来的一种韧性。而构成韧性的每一个生活细节,却又是十分爽性的。罗熳的散文,开门就到现场,见着什么就报告什么,想说什么就说什么,绝没有顾忌。所以应当说,呈现为小中见大、实录现场、隐含哲思特色的罗熳的散文作品,形成的是一种爽性的快言快语的艺术风格。
诚然,读散文集不能不说说散文这个文学体裁。她是文学三姐妹的二姐,所谓“形散神不散”,当指其笔触结构的灵活恣意与主旨的专一。她既不像大姐小说那样有完整的故事情节和亮丽的形象与形象群,也不似三妹妹诗歌那样分行或押韵花瓣一样的缤纷或飘零。她成熟于先秦,发展于唐宋,风流到现代。由是,唐宋八大家及先秦诸子百家之文,都是典范。现代散文我读的不多,但也知道胡适的很考证,沈从文的很文学,余秋雨的很文化。他们的作品都是阳春白雪。我个人的发表,一直没有出集,但追求的是生活和生活中散发出来的美,比较讲究点语言与修辞的,这样效果就比较情致些、婉约些、美丽些,虽然大多不能上乘。因此,即或出集也还是平常的“下里巴人”。“下里巴人”的平常与好,在于能够普及大众。但,随着大众文化素质的不断提高,其对文学的鉴赏及美学的追求程度也会随之提高。这就要求散文作家作者,也要随着时代的前进,不断提高散文写作的艺术层次与水准,以满足大众日益提高的文化之需求。
最后还想说出我对罗熳的一种钦佩的心情。就是钦佩她执着于文学创作及其社会责任的奉献精神。她觉得她的作品,句句行行都是金子(见她撰写的《前言》),而这些金子必须撒到社会上才能在人们的心中发光。为此,她前番出这个集子,就花去一万多元钱。这番重版,不知又会花去多少钱。这在别人看来比较正常,问题是到我身上来,就不行。我的各类文章见诸报端刊角的就达800余篇凡一百余万字,加上两部素质教育专著40余万字的书稿,以及50余万字的诗论与诗评,千余首的诗稿,大约可以出上10余部书罢。当然,这就需要10余万元钱。我是没这个气魄,我只能在夕阳余年里,逐步地将我先前的发表,输进电脑,结集于网络——毕竟网络时代了。而罗熳不仅结集于网络,还执着于出书,两管齐下。所以,只偏执于一端的我,是很钦佩她的。
2009-3-18于上海宋园路(序者:系贵州省平坝县红湖学校退休教师李德贵)


16、《川南随笔》罗锡文著(散文集/ 作家出版社2008年9月第一版)

其实你让我雅正的是长诗
——读罗锡文的《川南随笔》
文/ 山城子



没听说谁用两周时间才写一个随笔,因为我写一个也就两三个点;也没见过谁一个随笔竟能绵延曲折出150个千字,成了一本183页的书。然而罗锡文这小伙子(也可能不太小伙子了),却能让我亲见。每天逾一万字的写作速度,我是望尘莫及,而又能这样高速出思想情志与诗意之美来,更是欲将我(或别人)落的绝尘于后。

在这个没有太阳的阴沉沉的黔中的下午,寂寞一直不肯离我而去。无计奈何就在书架上取下小伙子新近给我寄来的他的第十一本著作《川南随笔》(作家出版社2008年9月第一版)。这样,我就同他一起面对与他形影不离的阿鲁耶达,也就疏远了空泛的时间以及时间空泛里的无所事事的颓废了。

对于川南那些事,罗锡文就像当年明月熟悉明朝那些事一样地熟悉。有人向我介绍说《明朝那些事》语言挺幽默逗乐的,作者本人又说历史本可以这样写,所以就从网络密集地点击直点到图书畅销上来了。但我明朝了半本之后,就知道那不时的幽默逗乐及可以这样写的语言,其实照比罗锡文还远远差着灵动而绵密、流畅而深刻的创新距离。只是罗没有声明一部抒情长诗是可以这样写的,因为他知道即或声明,也于销售无补,毕竟获得首个鲁迅诗歌奖的《狂雪》,也没能进入畅销的行列。

不能畅销,但读起来却能让人畅快。正是这诗意般的畅快,才让我的感觉觉着读的不是随笔,而是一部长诗,一部闪着思想光芒、情志晕辉与审美意趣的抒情长诗。

我这样说有些像结论,其实是印象,但即或是印象也要找出证明来(虽然全书的每一页文字均可作证)说请看、请看、请看,这不能不深刻于我的本应该的这样的印象。

先说“思想光芒”——其实谁都可以有自己的思想光芒,只要你思的想的符合实际,而又有益于这个世界,别人又没那样思过想过。别人那样思过想过,你变些个词句说出来是不算数的。

罗说:“在深处的,是根!一切将在深处复活,这是不可抗拒的!”

说的是草根吧?从自然上说的,也是从社会上说的。规律使然,中国的经济也必须从根上活起来,农民的富裕也应是不可抗拒的(尽管还有这样那样的“抗拒”有形无形地存在着),不然其他行业将如之奈何?

罗说:“人是需要精神的,它无疑高于道德和地位。”

前句不能算他说的,其真理性早被太多的人们承认了的。后句就亮起了光芒,是因精神在人生的平台上,被摆到了第一位,很重要的道德排在第二位,而被一些人看得很重的地位,已经在第三位了。那么金钱呢,就更得往后排了吧?精神,毕竟是人生成功的内在支柱。

罗说;“人类历史的一切作为(战争、政治、商业、贸易、家庭等)都是以生命为核心的,也是以生命为交换的。”

是的!“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛。”裴多菲是从政治上来解读生命的,罗锡文这里推而广之到“一切作为”,就将其涵盖到人类社会活动的全部上来解读人生的价值。这里就有不论你工作在什么岗位上,都应当以“拼命”的姿态来显现价值的深义。

例不过三,已经可以证明著作中的“思想光芒”了。

下面是“情志晕辉”,也来三个:

其一:“可始终使我们心灵愉悦的,仍然是真理,是爱。”

毕竟人是感情的动物,因此有恨友爱,而爱与恨的准绳则是真理。这里表现出的诗人的追求,分明的是情在爱,而志在真理。只有在真理的基础上,恨才能凸起正直的脊梁,爱才可以显现幸福的美彩。

其二:“对美的崇拜,是智者唯一的姿态,仁者全部仁善的发散。”

美是什么?请不要到美学大师那里去请教,那只能越请教越糊涂。其实美我们老百姓都知道,就是与真、善并列,令人觉得好看、好听、好闻、好吃、好舒服、好愉快,或者好激动的主客观互相作用的关系与过程。崇拜这样的关系与过程,就是追求美、审美和享受美的过程。可以说没有不追求美的诗人或画家,而智者与仁者当然含着这些画家与诗人,不必说罗锡文了,情在对美的“崇拜”,志在创造美的“姿态”与“发散”。

其三:“我奋力地摇动着诗歌的桨橹,哪里,哪里才是意象的港湾?”

这里诗人之情在诗上。罗锡文已奋力地摇动着诗歌的桨橹游过了《裸舞》(重庆出版社)和《时间的回声》(中央文献出版社),可谓之倾情一路了。但追求创新意象(这个诗歌命脉一样的要素)之志,仍在进行时。

晕辉已闪出三圈,其情志备矣。

最后说说我于阅读中所领略到的审美意趣。诗的意趣之审美,全在语言的表达上。只有美的语言,才可以结构出美的意象,只有美的意象,才可以组织起美的意境来,才是真正的诗。也举三例罢。

例一:“因为美,我还见识过川南缠绵悱恻的阴雨,它们仿佛是那些乌青的云被时间一缕一缕撕下来的。它们是洗涤你的心灵、才情和生命的泪水。它们就像一种极为有益、有勇气、有智慧的法子,来解决被抑制着的感受,解决疲倦满腔的审美,透析在诗歌中无法全然诠释的所有意象。”

这是作者对川南阴雨天气的丰富而多姿而深沉的感觉语流。这样的语言流淌,给人一种绵长绵密的美感,给人一种觉察不到又分明交叉使用了句子排比、成份排比和词语排比,因而创造了美的机智,以及接连不断的拟人与比喻边走边呈的灵动。这是一般散文笔法所难于达到的诗性的语言,是不该有疑问的了。

例二:“它们就在写字台上像一个吃软饭的人等待别人为其付账一样瞅着我,它们就在一册高雅豪华的笔记本里偷偷地抠着肚脐眼笑我,它们就在报刊杂志庄严的铅字里露出圣贤的嘴脸,它们就在一堆废纸中和一群躲避暴雨的蚂蚁一起,新奇地询问着新的归宿。”

“它们”是作者从箱柜的杂乱中翻出的一堆先前的信件,竟也可以这样地排比、比喻、拟人出这样的活泼烂漫的反映诗人心理动态的系列意象来。全然地诗化了的语言表达。

例三:“故乡,一个遥远而又亲近的梦。但它只能存在于我苦心经营的文字中,我流泪、叹息、激情四溢的方向,早已迷蒙一片。”

这一段是我随意就翻到了109页,视线落到这两行字上。我这样近似随机抽取的方法,是想证明,这部随笔任何的部位,只要将其断行排列,那么它就从内容到形式上都可以称之为是一部抒情长诗了。请看:

故乡,一个遥远
而又亲近的梦。但它只能存在于我
苦心经营的文字中
我流泪、叹息、激情四溢的
方向
早已迷蒙一片

谢谢这位我在网上找不到他博客、文帖、信箱的小伙子朋友罗锡文,是你让我知道了散文也竟可以这样丰沛着诗情、迤逦着意象、蜿蜒着语美,来写呀!



2009-5-1于黔中文化村












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