文史六论

[北美枫杜录林]

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神农时代的记忆
杜录林
司马迁在其《史记》中对中国商之前的历史认为是模糊不清的。故云：自殷以前诸侯不可得而谱，周乃有频可考。由此可见，商时各诸侯国史官记史已由结神记事而转入甲骨的牒谱存于宫中。由于所用材料甲骨的耐朽性与当时文化处于萌动的现状，因而使商之前不论是文物考古和文字考古都陷入了一种巧妇难为无米之炊的境地。而且汉代史官没有机会见到如今出土的商鼎和甲骨文，当然汉代更没有现在的碳14测定技术。所以就形成了商之前的历史似有似无的现状。
史记成书后的两千年后才使人们目睹了如今出土商鼎和甲骨。商鼎与甲骨印证了商王朝之后，中华文明进入有史可考的现状。按郭老提出的5000年的文明来说可能更长一些，即从三皇五帝时代到商时代有大约5000——10000年的准备期，其间是起源于神农时代，即取火术发明到商鼎铸成约有一万年的上古人神合一的巫文化主宰的历史时期，因为商鼎不是一夜之间铸成，因此，中华文明准备期应从东方人掌握取火术为起点，即炎帝部族的两团火开始，上面的火是天火——自然火，下面的火是——人工火。
取火术使人类进入熟食期而摆脱了茹毛饮血的荒蛮历史，应是中华文明最早的发源期。
炎帝部族的生活范围大致在今天黄土高原与蒙古高原，江南、汉江流域及以后东出潼关与皇帝部族发生战争与融合的黄河下游的大平原之间，生活在这片中国的两条大河——黄河、长江流域的华夏子孙，其血脉中流淌的就是炎帝族脉的炎黄子孙。而炎帝部族的最先发源地，就是中国北方黄河的最大支流渭河流域，在渭河流域首先引发中华文明并以此为中心向四周扩散的格局。整个东方，东到太平洋诸岛，南到南洋赤道，西到青藏高原乌拉尔山脉，北到蒙古高原西伯利亚高原与北极，这片庞大的中华民族的发源地和中心就在渭河流域，其代表就是中华民族最早的人文始祖——以炎帝神农氏为代表的神农时代。
神农时代由于文物考古这条路是走不通了，因为中国上古史的文物考古就停在了商鼎与甲骨之时。就现在残存在北方黄河流域的山西、河南、山东河套地区辽河流域一些文物残片不能完全说明问题，只能说明那里曾存在人类生活的痕迹，南方浙江余姚的残存也是一理。不能盲目断定那里有残片存在就说那里是源。
黄河流域由于黄河大水的掩埋作用，南方由于淤泥的沉塞使这些文物都保存了下来，但在西北的黄土高原由于人口密集和无数次的战乱及人为因素，上古文物大多被当作不祥之物损毁了，没有留下多少文物佐证，但不能否定其中华文明发源地的地位。
此外，上古文物是建立在木与石这两种材质之上，而木材的耐朽性最多维持1000年左右，石头具有易流失性，因而使神农时代在中国考古史上形成了空白。但人过留名，雁过留声却是现实的，神农时代为我们留下了一件活证——语言。借助语言考古，我们不难发现整个东亚黄人区的语言中心就在中国的渭水流域。
以渭水流域为中心向西沿主语区扩散至昆仑山与青藏，向北自河朔扩至广大的草原帝国西伯利亚直到北极，向东经晋语区渐变后形成中原语区，向南以秦岭为渐变区扩至楚语区和蜀语区，然后经由楚蜀语区再扩散至中南半岛及赤道地区。
这就是大致泛中华民族的亚洲区域位置。其中心就是炎黄时代的关中西秦，周时立国的丰镐，汉唐之长安，如今的西安。此即为炎帝时代为我们留下的语言扩散的直接证据。经长安为中心的第一次扩散后，在河朔，中原，楚蜀形成文化积聚之后形成亚中心，其中中原语区的亚中心在商丘一带，楚语区的亚 中心在江汉平原的原郢一带，蜀语区的亚中心在两川平原。这些语言的亚中心拱卫着以西安为中心的广大地区就是炎黄子孙最早的繁居地也是华夏的主干地带。第二次扩散之后中原语区向东扩至朝鲜半岛及东海倭国等诸岛，楚语区向南扩散至交趾与中南半岛，蜀语区向西南横断山脉以南扩散，向北由长安主语区扩至广大的草原帝国，西起高加索东到库叶岛的辽阔疆域，向西以西北主语区扩至葱岭以西的丝路。
在语言的第三次扩散后，蒙古羌藏，朝鲜日本，百越中南半岛诸国环饶在中国外围的地区，他们逐渐远离汉语母语区和渭水流域，形成他们发音时不经口舌唇鼻咽喉胸腹等器官修饰而直接以口舌冲气发音的方式，这些外围的零散小国也应是泛中华民族所应含盖的地域。亚洲黄人区的这一语言现状，也就明确了黄人的共同祖先是炎黄二帝，并非西方人妄言虚断的蒙古人是黄种人的族源的谬论。蒙古人那里由于人口稀少一些上古的东西保存下来了，但仅凭那几根骨殖不足为凭。
蒙古人是从黄河流域出走的炎黄族裔。西方人到近现代才与中国人打交道，当时在西方人眼中中国人的地位连黑人也不如，在民族歧视中连我们的祖先也成了蒙古人，这是西方人对中国及东方的无知所致。这种观点我们不接受也不能接受。
在距今大约一万年以前，在中国渭水流域据住的曾经是蓝田人后代的一支，炎帝部族。炎帝时代是大型哺乳动物的黄金时代，同时也是东方人类智慧的暴发期。由于西北丰厚广大的黄土区适于农耕的的地理条件，加之当时渭水流域的年降水量大约在2米左右，而渭河的水量大约相当于如今淮河丰水期的流量，因而这里首先成为东方黄人的密集区。这里应该是最早的华夏，三皇三代时的周人，秦人，汉人，唐人，宋明以后的华人的老家与发源地。
以姜炎故里的西秦为中心，向东扩至有邰氏，即今天的扶风，周至，武功乾县一带。炎帝部族与有邰氏结合后，向东逐渐扩至黄河下游与黄帝部族发生战争与融合，向西经农耕区逐渐向农牧结合，游牧区的羌藏西戎一带扩散，向北与向西的内容大体一致，只是向北产生了蒙古人及东北的林胡，炎黄二帝将他们的另一支血脉留在了广大的草原帝国。向南是黄帝部族入主关中之后，也即司马迁所述的神农氏世衰之后的事。
炎帝部族在以关中盆地为中心的黄土区，日出而做日落而息日中为市，凿井而耕耕田而食，生活在一种不知不识，顺帝之则，卿云烂兮，旦复旦兮，虬缦缦兮，日月光华的原始农耕状态，生活在姜水河畔天台山下，生活在南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以埠吾民之财兮的自然山水之中。
炎帝时代是中华文明最早的源头。这种文化痕迹至今仍存。如果说神农本草是虚构的话，那么中华文明最早的文化形式--------会，确是起原于炎帝故里的西秦。起初会应是各个部落首领天黑之后清点自己族群的人数所产生的人文活动，从炎帝时代开始会这种文化样式以后不断的增加新内容，就形成了现在各种人或神的庙会，这是华人所独有的人文景观，如今那里有华人那里就有庙会。在炎帝故里西秦的残存即以宝鸡为中心，以一年为单位，东不出武功兴平，西不出千陇，南不过汉中，北不出麟游的原始文化残存，形成了这里会接会会连会的风俗，也就勾勒出了炎帝部族最早的地域位置。
神农享世期间天下诸侯之事皆以神农为首领和主裁。持续发展大约五百年之后，由于炎帝部族的杀伐和军事扩张，其方向就是北东西三方，特别是出潼关对黄河下游黄帝部族的征战，前期应是炎帝部族强大于黄帝部族，等到侵凌诸侯的强盛期过去之后，便出现了如司马迁所述的神农氏世衰而天下诸侯之乱莫能禁的西北衰败现状。此时应大致为东方的大战时期。从炎帝时代到现在来看战争是人类自身无法避免和必须面对的现实。
由此，生活在黄河下游山东河南一带黄帝轩辕氏部族迅速强大起来，，人们看到了神农氏世衰的现实而背离了西北，各部族迅速的转向以黄帝为中心的新兴力量。但炎帝部族在当时虽衰仍是一大部族，所以黄帝战胜蚩尤也是离不了西北的联盟。炎黄联盟和灭蚩尤后，两大部族就开始了东方人所独有的一天不容二日的政治大内战，也即炎黄大战。当然这一场大战不是炎黄二帝之间的战争，而是西北与中原之间的盟主之争。因为炎帝要远在黄帝以前，也就是说炎黄二帝不在同一个时代。炎帝部族衰败后黄帝部族才兴起，两大族群间谁胜谁败自然就不用分说了。
至于战场史记中有载，即阪泉之野，传统的观点是在山西，但也有可能是郑州一带或是关中平原。因为炎帝部族的南迁就规模之大来说，战败后从中原南迁是比较容易一些。但炎黄两大部族间的较量也是你死我活的战争，不能否认战争的最终胜败和残酷性，因而两大力量在关中决战也不是没有可能的，因为沿中国的两条大江汉江与嘉陵江下江南也是很有可能的，而且这种可能性更大一些，因为炎帝部族对秦岭的各种地形是很熟悉的，秦岭山中无闲草与神农本草应该说明一些问题的。
在炎黄两大部族的多次战争之后，炎帝族群屡次南下之中有可能灭亡了三星堆青铜器的制造者的土著巴蜀之人，巴人就是长尾巴的人，现在已绝迹。并由川北向南发展，以后形成蜀文化的秦楚合而为一的特点。炎帝部族的另一次南迁是西北人沿汉江顺江而下，在以江汉平原为中心的地带立足并开创楚文化。此次南迁也回证了炎黄两大部族发生大战的客观性与真实性，因为族群大规模的流动迁移有两种大的可能性，一种是人为因素即大规模的战争，一种是大的地质灾害，而后者显然可能性很小。
所以说楚人的根本在西北，炎黄大战是以西北的衰败而告终，在失败的屈辱中神农的后代将从中国北方经上古艺人口授心传的辞，在楚地发展成为楚辞，楚辞与诗最早的源头就在西北。楚辞与诗经一样是诗乐一体的故而就有楚歌之说，楚辞的韵律应是基于西北的周秦韵之上的，就如同陕北的小曲与秦腔的韵律之间一样，两者韵律很相近。现在流传的楚辞与诗经的境遇是一样的，只有词而曲已失传。
楚辞的高潮往往是后面的乱曰，即大合唱之意。足见楚辞这种艺术形式宏大轩昂的气度。但楚汉战争之后，楚歌最后一次大规模亮相后就突然失踪了，像沙漠中的塔里木河一样。以后汉儒唐儒所作的楚辞体文赋已脱离了楚辞的乐曲而成了明符其实的辞了。如果做一个猜想的话看能否在秦陵中找到楚辞的工尺谱，因为秦军军阵中乐阵是必不可少的，如果秦陵中再没有的话楚辞的曲律就再无法找到了。上述就是黄帝部族入主关中后炎帝部族的南迁，以后做为秦楚同宗和战国时秦帝楚王统一中国的使命来说，最早可上朔到炎黄大战时期。
从炎帝时代开始西北与其他部族的融合与发展。炎帝时代渭水流域最为强大占据着东方广大的黄土农耕区，并以渭水流域为中心首先成为当时诸侯的盟主，炎帝东扩与黄河下游中原一带融合构成华夏族的主干，炎帝南迁楚蜀与长江流域融合形成楚蜀文化，以西北为中心形成中华中原，江南，蜀四大文化的最早地域分布。这种大的文化格局一直沿续到始皇帝统一中国。炎帝部族后裔周的立国西北更是有力的史证，从神农时代到周中国史前石器与青铜时代得到了全面的体限。
西周灭亡时是毁于猃狁也即炎帝的另一支族脉草原游牧民族，并由此开始了漫长的西北与塞外胡人的战争与融合，其间几千年的刀剑血火的战争，北方少数民族捣毁了西北农耕区的西周，包括以后的宋明王朝。秦赵燕三国深受其害，直到始皇帝灭六国之后仍将重兵精兵放在长城拒胡，胡人掠去汉人另组家庭，因而胡人与汉人从始至终血脉也是割不断的。
大的胡汉融合之势是武帝时的北击凶奴，汉将卫青霍去病李广利重创凶奴后，游牧民族环绕在西北的人口直接归顺了汉廷，前期抓来数十万胡人拥挤在长安城以至于成了问题，武帝没有象秦王那样斩首，将他们就近安置在秦晋间的黄河草场上，也即蒲城与大荔之胡。两千年过去了那里也是秦声秦韵在飞扬。
五胡打鼎时，胡人直接入主西北将司马晋王朝赶向江南，胡人以胜利者和征服者与西北人融合，但文化融合上是以炎黄二帝的汉文化为主流的。最终还是汉民族同化了来势凶猛的五胡，这是民族融和最为广泛的一次。
唐时与汉时的融合之路大同小异，先对外围各异族形成军事高压，然后再通商通婚，形成东夷再贡霜毛鹰，中华始识汗血马的强势融合。在汉开通丝路的基础之上逐渐形成回回遍天下的跨人种融合。
唐亡后孔子精神走向衰竭，西北也随着丝路的松弛走向衰败。以大宋朝小朝廷昏君奸相辈出开的千年积贫积弱的恶头，到洪武皇帝驱除鞑虏时是以楚越之人为主的，西北已处在默无声息之中了，清妖入主华夏之时发生在川陕鄂的白莲教已成为近乎邪教的反清复明组织，对于清妖西北人选择了不合作不反抗的放弃。这是明智之举，因为三省之边的秦巴山地，那里成不了什么政治气候。特别是清亡之后如果西北不是有一条陇海铁路上的火车，西北人就好象是生活在石器时代。此即从炎帝时代开始的西北与其他各地的融合。
应该记住的是秦南征军就地解甲之后经营两广及中南半岛。在中南半岛的越南泰国仍可看到秦人的精神特征，越南人的好战泰拳的实用凶狠就是秦人性格的浓缩。此外就是两广与中南半岛人的脸谱与炎帝族群的脸谱是一致的，即方脸高颧骨。
尽管炎黄二帝的生存年代有诸多的历史疑问，但是在中华民族秦汉大一统的思想指导之下，我们还是应该尊重太史公司马迁五帝归黄帝一脉的良好设想，即中华民族的共同祖先是炎黄二帝，最有影响的人文始祖定位在黄帝身上，西北人也没有不同意见，炎帝庙的香火西北人自己烧。但河南人在新郑的黄帝一灵二堂应该引起西北人更多的观注。始皇帝，武帝，太宗皇帝难道说不知道祖宗的灵牌在那里吗，国共两党的党首难道也朝拜祭陵走错了地方。河南人那样只为招商引资的经济利益驱动而在新郑的皇帝一灵二堂的做法，是对中华文明5000年来的精神依托的背叛，应该对其予以制止。
面对如此现状西北作为中华文明的发源地不能改变,炎帝部族最早生活在山西更是史学上的歪理邪说。中国东方的语言中心就在以炎帝为代表的渭水流域，炎帝居姜水，黄帝居漆水，炎黄二帝就生活在中国的渭水流域，对以燕赵语音为主的京腔不宜在西北过渡的推行，那里作为国都不足千年，那里是北方游牧民族入主中原作为国都的最佳场所，汉人从来不会将目光投向北京，大明王朝是明成祖夺权之后实在没有办法的选择。新中国建都北京与明成祖面临的国内问题基本一致，北方西安其经济承载能力不够，因为新中国面临建国后下一步是经济的百废待兴。
新中国建都北京是中共面对国际国内形势所采取的正确选择。此前中华文明以西北为中心的的一切格局均已定型，大面积大范围的在西北推行京腔京味，长时间隔几代人之后，从炎帝时代留下的文化积淀会荡然无存。应在西北形成秦文化主宰一切的格局。提倡秦人说秦语，秦人唱秦腔，西北语区应作为非物质文化遗产区进行挖掘整理。在文字，声象，社交等领域实行西北文化的自保。也是做此散论的落脚点。
最后以曹植的神农赞作结；少典之胤，火德承木。选为耒耜，导民播谷。正为雅琴，以畅风俗。
站在宝鸡 回望周朝
杜录林
在黄河流域为主的三皇五帝时代渐渐走过了其尧天舜日，经历了太多的平安和漫长的小国寡民生活，伴随鲧禹父子一同到来的是大洪水时代的的光临东方，此时自然以其不可知的神秘恐怖引出了中国历史夏的开国者禹。洪荒时代在中国并非虚构而是确有其事，鲧禹治水不是神话，在西北即可找到直接证据，半坡鱼就是最好的文物佐证，关中平原在大水来临时其低洼地带很有可能就是一片水汪泽国，我们在北方的上古时代文物残存一般高出现在人们生活的地域很高就是很有力的证明。
此外上古神附人身人神合一的巫文化为主宰也更能说明在东方出现过自然对人类的震恐与威慑。禹凿龙门铸九鼎划九州之后，被人们以治水有功于天下推为诸侯的盟主，此即民众歌九功之德。禹掌权之吸取了其父被斩首的残酷现实，一但大权在握从不松手，将王位直接传给其子启，开始了从夏到宣统皇帝之间几千年的世袭传位。禹背离了自尧舜时开创的贤能授官的政治格局，违背了尧舜时一民之寒我之所寒，一民之罪我陷之罪，恤下敬民以民为本的民主作风，开了中国家天下的恶头。这种家天下的独裁制就目前朝鲜台湾的政治现状来说，在东方这种恶劣的制度看来并未完全绝迹。
禹铸好的九鼎放在夏都作为镇国之宝器，就家天下开头来说夏从建立到灭亡也就成了历史的必然。最终在夏桀王时期人民以与日俱丧对夏朝作了总结。在黄河下游的商丘一带的商汤革了夏王朝的命将禹鼎搬到了商都此即禹鼎归商。商的起根发苗商颂中有载。
商时周族尚未形成规模，只是由周祖后稷分出去的公刘一支旅居咸阳的北山区，后在大王公亶父时代为避北方猃狁而迁居岐下周原，王季历时代已具立国规模，形成与商王朝抗衡之势。商周在最后的竟争之中，周虽旧邦其命维新，商纣无道天下人神所共愤。殷纣王走了夏桀的老路，在文王居丰武王居镐时，周已完全具备打击商纣王的实力。禹鼎又被周武王以正义，文化，秩序搬到了当时的丰镐如今的西安。历史迎来了一个承前启后的违大朝代-------周，一个上承夏商下启秦汉值得历史铭记的朝代。
进入周朝之后，中华文明进入自觉期。这是周朝所独有的历史印记，也是周不同于夏商两代的区别。特别是周诗周礼周乐周易是做为中华文明进入文化自觉期的四个代表，甚至周的一些地名一直沿用至今。进入周朝大的社会人伦规律定下来之后，一切政治问题也就迎刃而解。
司马迁将周的最上源定为皇帝之子玄嚣，又称生活在关中平原教稼台下的后稷为周祖，即周人的共同祖先。由此再上朔的话不难看出周的最上源应为炎帝族属，而非黄帝族属。因为由炎帝族属自西向东沿渭水东进至有邰比较合乎当时的交通现状，所以说周的族源应为炎帝。其次周以火德立国，而姜炎部族的图腾就是两团火也是一个回证。周族的发展路线应为炎帝部族向东发展到如今关中大平原的起始处川口，在如今扶风，武功，周至一带形成后稷部落的人丁兴旺，产生人口与土地的矛盾之后，由公刘率周族的一部分移向豳地也就是现在咸阳的北山区，产生周族的雏形。后由于猃狁的入侵又重回炎帝部族的发祥地西秦岐下之地。
诗经中【公刘】一篇对此有祥述，但公刘前的笃无任何修饰作用，其上从竹言公刘的族源很深上可追至后稷与炎帝，公刘就象竹笋一样发自炎帝。下面的马表明了公刘所处农牧结合带的地理位置。从后稷到公刘再到大王公亶父时期是周族由关中的武功豳到岐下的产生发展时期。移居周原瞴瞴是周的正式酝酿建国期，对于北方猃狁可依托岐山为天然屏障，沿续的仍是姜炎部落世代为农官的勤耕细做，在黄土中抵御着北方的狄人和西方的戎人，同时密切的注视着东方中原商王朝的动静。在大王公亶父时期出现了社会相对稳定局面，王季历时出现王位的选人引发泰伯纹身断发奔吴事件。
在以周原为中心向西由文王时远征西戎并大获全胜，向东逐渐与商王朝走向政治抗衡，向南联合楚人蜀人作为反商的政治联盟，向北收复了公刘时经营的皇涧流域，即如今的泾河上游一带，国名也因旅居周原而得名，其营邑的位置大体在今天的岐山到扶风之间。
此时中原的商王朝在公亶父时期就开始走下坡路，到帝辛即纣王时更是走向了灭亡的深渊。看到周在王季历时以与商成角力之势，商纣王将周文王扣押羑里【今河南焦作】，文王被拘禁后演了周易，后送去美女宝器献于商王方才脱身。回西岐后准备除掉纣王安插在今天豫西山地一带的崇国。周文王准备做革商纣王命的理论工作，并开始联合天下的反商联盟。革命与党人开始在以丰镐为中心的地带作革命的理论与武装工作。这个党的骨干力量起初是文武周公太公毕公召公闳夭散宜生等人，也即周武王的三千大党。以周易为理论指导，迅速的在全国诸侯中进行渗透，前期革命的工作以理论为主。
但革商纣命的最终问题不能停留在理论上，革命的最终问题仍是军事问题与政权问题。虽然文王以其归来乎大声疾呼四招国仕，但却没找到那么合适的领兵之人。最终还是黄天不负有心人，这个人早就不远万里从东海一路远行至渭水之滨，来周之清溪垂钓还带来了他的兵法和治国韬略。这就是文王访贤或姜太公钓鱼愿者上钩的典故。
对于姜太公来说现在人既是陌生的，因为时间相去甚远，也是熟悉的，因为周对商实施革命性的打击离不开周武王与他的师尚父，姜太公钓鱼渭河岸也是家喻户晓的事。如果结合后来的武王问政于太公就会对太公有一个明确的印象。他对武王指出的治国之本在于治吏的论断，与毛主席的问题就出在党内论断是一致的，太公在武王时代就提出了吏的十大罪，十罪即为如下，罪一吏苟刻，罪二吏不公，罪三吏贪污，罪四吏以威力迫胁于民，罪五吏与史合奸，罪六吏货贿，罪七吏坐盗，罪八吏贱买贵卖于民，罪九吏增易于民，罪十吏振掘于民。
其中罪之有三则国乱，十罪并生而国亡。太公为武王解决了朝廊无人领兵的首要问题。因为在中国要革命没有军队只是纸上谈兵的空谈，也只是一阵风似的来得快走的快。前期文王与周公在革命工作中以理论为主，文王忍受食子的精神打击发挥其智力演好了周易，易者，变也，即中国需要一场大的政治变革。周公制礼作乐准备打烂旧政权后为成立新政权作下一步的准备。此即周虽旧邦其命维新的具体表现
中华大地上的八百诸侯都和周武王的三千大党力量已集中到西秦之地的姬姓一族，在这里即将翻开中华文明划时代的革命新篇章。王季历之后西岐建邑的历史使命也就结束了，就象中共在延安建邑一样，那里已不适应全国性反商灭纣斗争的需要。
经文王演易周公制礼，太公用兵布阵之后革命的力量已占据了政治优势，开始了周武王坐镐京百官来朝与商公开分庭的政治行动，天下诸侯基本上背离了无道的商纣，中国的政治中心其实已移向丰镐城----------如今的西安。八百诸侯已鼓足了干劲举行了盟津观兵，只等武王王师东出函谷扫灭商纣的【大武】了。
然而此时商汤建立的商国却在不断制造出各种耸人听闻的政治事件，违背了先人商汤苟日新日日新又日新的社会思想，国家在纣王的领导之下走向腐败衰亡。各种酷刑不断的被纣王周围的权奸拿来搞笑作人体试验，诸如文王食子，妲己尤浑草菅人命等等。理论上来总结就是纣王的暴政已失民心，民怨已如火山将要喷发，但纣王相信严刑酷法足以平息民怨，开膛破腹炮烙之刑随时可以降临到包括太子在内的任何人身上，国之将亡严刑酷法似乎成了这些亡国之君的救命稻草。其次是违背人伦纵天下人之淫欲，吃肉喝酒尽情地挥霍，将天下变成酒池肉林而淫乱无度，民众淫心猛生，到处是酒厂与红灯区。
权臣唯恐明日天塌下来便丧心病狂的向下一级一级的敛财挥霍，一级向一级盘剥，聚天下之财于鹿台，最终鹿台之财不是以纣王为首的各级官吏创造出来的，羊毛出在羊身上。鹿台之财出自金子塔最底层的民众。由于上述的烂摊子必然导致商国朝着暴政的泥潭越陷越深，出那么几个诸如太师闻的忠臣良将与国无补，只能引来助纣为虐的历史结论。人民希望纣王早一天死去，而此时商纣的灭亡已成必然。
所以当周武王王师东出潼关在太公望的率领之下一路势如破竹，基本上没遇到成规模的抵抗，当周军陈师牧野时反到出现了商军的倒戈，商军在前周军在后将战争的矛头直接指向了纣王盘踞鹿台之上的摘星楼，一把大火宣告了一个残暴王朝的覆灭，纣王葬身朝歌【如今的河南淇县】的火海之中，死在了自己经过各种海选选美选出来的美女表演台上，纣王天子被武王作俑连发三箭以解天下人之共愤，商也从此历30帝而告终，此即商鼎归周。
周灭商之后分其后裔于宋卫之地，周天子以其功臣太公望功大首封于齐，其余功臣宗亲即周武王的三千大党各领其地，商鼎被从安阳运到丰镐。文王演易，武王灭商，周公吐甫，天下归心，人人归顺泾渭两岸的周朝彷佛就在昨天。
提起周朝人们并不陌生，只所以感到比夏商两代清晰，是因为周人的身上存在的东西我们现代人也有的缘故，因而感到亲切。
此外周朝是一个重文化领域工作的朝代，虽然文武周公早离我们而去，但周易，周诗，周之礼乐等等却仍然存活，因而周是中华文明和文化的自觉期，周在中华文明进程中的作用非常重要。中华文明在经历东西二周之后其文化大格局的形式与内容基本上定型了，这是周朝在中国历史进程中其他朝代所无法取代的地位与作用。
所以说周对于中华文明来说既是源又是流，他的承上启下的地位非常重要。抛开周朝夏商两代几乎成为空白，而以后的汉唐文化也就不知从哪里来的了。所以说认识中华文明的第一步就要从周朝开始。
周易。司马迁在史记中提到文王拘而演周易。周易的成书过程是文王在监狱中完成的。当个人身处囹圄之中时他对外面的世界是充满激情和幻想的。文王渴望自由，因而周易所猎涉的自然风土人情山川河流就有了亲切感与神秘感，在人身禁锢的绝望期盼之中对自然天地之间的各种表象赋寓了自己的生命感悟，萌生取象乎河洛，问数乎耆龟，龙图献体，人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象唯先的伟大思想。
将中华自神农结绳记事时代以来数的变化与自然界常见的物质现象用人的思想进行了有机的结合，虽然没有完全脱离上古人神合一巫文化的影响，但周易的崇尚自然却增大了周易的科学含量，其中许多的卦辞另一面也反映了灭商的政治迫切性。
周易演成之后，中国文化自觉期的第一部代表作也就是基于此之上了，特别是东周时期经中国文化第一人孔子之手的扩充推演解说，周易增加了新含量和新的生命力。孔子晚年一头扎进易中几乎不能自拔，晚年犹喜易，他与其弟子对文王周易作了大量的说明文章，对周易做了大量输血性的解释，使周易换然一新，事实上当易成为群经之首时，人们认识和继承的是孔子之易而非文王之易。如果提及中国文化最能代表其特征的东西，不是龙不是凤，也不是长城运河，而是周易。
孔子将易传给其弟子子夏等人后经几百年的推演，到西汉时汉儒将易整理成为一门完整独立的学问，特别是汉儒司马迁董仲舒东方朔淮南王刘安，刘歆刘向费直京房张衡王充杨雄郑玄马融蔡邕则使易学的内容更加深入细致，魏晋时孔明阮籍嵇康葛洪，南北朝时陈抟种放，唐宋儒学大家包括苏轼欧阳修司马光杨万里邵雍周敦颐李鼎祚孔颖达等在内的一大批文学家的推演，另有一大批算学家如秦九韶杨辉李淳风袁天罡的参与，到明清时经黄宗羲顾炎武李挚金圣叹刘宗周胡渭李光地桐城派易学研究者，曾国藩以及考据派的推演，易学已成为一个庞大的经学体系，晚清经经学泰斗章太炎等一大批近现代学者郭老朱自清闻一多郭绍虞等在内的研究整理，易学体系又增大了反清排满的政治性，可以这么说，易学体系无所不包无所不含，凡是猎涉中国文化的人没有不接触易学的。认识中国得从周朝入手，了解周朝需从易经入门。
易是建立在夏之《连山》与商之《归藏》两部书之上的，其来源最早在西北的连山氏，不单是文王在狱中苦思冥想出来的，易虽来自上古巫文化的主宰期，但易中已有明显摆脱巫文化的自觉性，这也是易的社会要前进文化要革命的现实产物。易确立了人与自然，人与人，人与社会之间的总体框架，即人是由天地而生的，是天地间的各种物质产生了人类，在人类社会中先于我们到达世界的人是我们的先人，后于到达的是我们的后代。明确了人的先后关系之后，一切关系以时间经由生命的日新月异就是人类社会所产生的象。在数与象之间以时间串起来，就是易的内容。易用周文王的同行黑格尔的话来说就是讲数的，这是对周易最好的总结。当人们沉浸在周易的汪洋大海之中茫然不知所措时，黑格尔的这一句话是指点迷津的语言提醒。也是对中国庞杂的易学体系纲领性的总结。不难断定几千年来易学体系中参杂着大量迷信神话周易的无用成分，黑格尔的下文就是不要迷信周易而作茧自缚。
周易说穿了就是周人认识世界的文化思维体系和方法，其基础是数与象两大体系，在天成象在地成形，天象风云雷电阴晴圆缺，地形山川河流高低起伏。其中敬天敬地敬鬼神的爻辞来说对现在的文化无多大用处，与殷墟的甲骨同属一类，但中国文化在三代时期就是那么一种现状。中华文明从其一产生就密切的注视天上的日月星辰二十八宿，地上的飞禽走兽山川河流，中华文化来源于自然。
数即是中国上古结绳记事时代的文字符号--------绳子之间有圪瘩。苞犧氏时已有做九九之数以合六爻之变，这就是中国最早的文字符号，形状象麻将牌中的索或条，书写方法周之铭文与商之甲骨大同小异，汉文数字符号难写难记自然就淘汰了。但中国的数从其一产生就凝结了黄河流域东方文明的灵性。数在易中描述大致如下；黄帝所言一者，阶于道而机于神。至大无外，谓之大一，也即太一太极，太极生两仪，两仪生四象，四象运于五行之中，数至五而备，五居中央，前推四后推四数至九而数成矣；或云四象生八卦而卦卦叠加数至无穷，数在中国神秘的出现也离不开河图与洛书，由此也引出中国最早的相关算学规律。及至后来有周髀商高，方程勾股，柔末衰分，成数把头，千十相望，百万相当等算学规律。其中九章算术与祖冲之的曲率最能表现出中国古代的算学智慧。
至于象来说就是天象地象人象也即三才成象。而易学之中算命的成分不可取。未来世界人类无法预测。因为死人管不了活人的事。
周从黄帝之子玄嚣在如今关中大平原一带创业，夏商时黄帝之子为庶不在位，秉承了炎帝神农氏导民播谷的良好风俗，世代为农官，经周祖后稷时关中已成为人口相对密集区。人丁兴旺之后由公刘率后稷一支北上豳地另谋生路，并在如今咸阳的北山区彬县长武永寿一带营邑建京，不断向澄城合阳一带发展，后由于北方游牧民族的军事打击被迫迁移至周原岐下，又重回炎帝故里的西秦。
在大王公亶父时期出现了又一次的繁荣昌盛，民心安定风调雨顺，已初具立国与商王朝抗衡之势。商周之间的较量中周虽旧邦其命维新，商政治黑暗民怨沸腾，西北炎帝的后代周文王为适应全国性的反商灭纣的需要，开始文王居丰武王居镐。历十九世之艰辛劳做，终于将商鼎从中原夺回西北。
从此拉开了中国政治中心以西北为主的农耕文明的大幕，并且突出了周朝是以文化为代表的朝代特征，周文化的兴衰贯穿了周王朝的兴衰。周对商的军事打击是准备期长而出击几乎是一鼓作气完成的，周公东征也不是持久战，周朝是一个重文化诗书礼乐的朝代，对武力没有过分的张扬。灭商之后不久即放马南山了，人们更加熟知的是周礼周乐周诗。
周乐。周乐是周公在黄帝尧舜夏商两代用乐的基础之上，结合周人的民风民俗同时照顾到以前夏商各国的民风民声，创作出的大量音乐套曲。周公制礼作乐既是中国音乐史上的一次化零为整，又是一次化整为零的过程。单就周乐来说现代人可能有些陌生，结合后来周秦同脉秦承周地的历史续接而产生的秦腔来说，周乐就直观了。因为秦腔现在很完整的的保存下来了，而秦腔的前身就是周乐。
周乐是周公为一改商纣时国家淫伪之声盛行而谱写的，目的是移风易俗乐成其政，不但要革商纣王政治黑暗的命，而且要革商纣文化腐败的命。周乐制成之后，随着周武王的三千大党召公毕公闳夭太公等封出去的一百二十多个大小诸侯国，以丰镐为中心传向黄河两岸大江南北。就最后较大的十二诸侯国来说，周乐就象中国音乐的种子四处生根发芽开花结果。春秋时孔子晏子等人对周乐有过精彩的描述。
夫先王之乐，一气，二体，三类，四物以和五声，六律，七音，八风，九歌以成也。君子听之以平其心，以合其德，以成其政。声也如味，清浊大小，周疏，短长，疾徐，出入，高下以相济也。
《左传,鲁昭公十二年》
晏子对周乐作的理论性总结，基本上说明了周乐的的形成产生，功用演奏的主要内容。中国的文论乐论基本上都是这样，不直接了当去论述而是转弯抹角让人领会。将形象化的东西再形象化之后反倒使人不明白了。但当时的音乐现状就是晏子所说的那样。先王之乐就是周乐有他的继承性，即农瑟羲琴，黄帝作【云门】，尧作【咸池】，舜作【大韶】，禹作【大夏】，殷作【大獲】，周作【大武】等等。乐用以弘道以成其政突出中国古代从三皇时代就是政治挂帅的社会特点，将民风民声同国家的兴衰结合的很紧。即有后来的延陵季子闻歌小雅而叹周德之衰，晋平公闻新声而忘食之说。
此即五声之道与政通的理论，五音皆乱而亡国之日近矣。此外就是甚么样的感情用怎样的乐曲来表达的问题，就是乐的内部是有规律的，即晏子所说的清浊大小，高下相倾，急缓相济等等，也就是音由人心而起，感物而动以成声，声相应和而生变，变成于方而生音，比音而乐之及干戚羽荆谓之乐。故其哀声感者焦以杀，乐心感者声霮以缓，壹心感者其声发以散，怒心感者其声粗以厉，敬心感者其声廉以直，爱心感者其声柔以和。感于物而后动，情动于中而始成于声，声成谓之音。到现在国乐仍就是如此的表达方式。
对于一气来说也没有甚么神秘的，人没气了乐器的吹拉弹唱也就无法进行了，气场说在中国文论乐论中是唯心的不可取，含有唯心主义与神秘主义的成分。可取的是音乐生于度量本于太一之说。
将五声比作五味就有胡比之嫌了，食物是固体的而音乐是流体的。中国的五声论来自黄河流域的阴阳五行说与中国最早的器乐笛。是三皇时代在人们手与臂的尺寸自然长度上划出长短之后，竹笛钻孔就会发出宫商角征羽五个高低不同的音阶，此即律尺调声。黄帝时已有一黄钟为一音阶的基本单位之说。以后再不断加上阴阳五行天干地支的成分，形成中国古乐凡乐之道，五声六律八音十二管为纲纪。五行寓宫商角征羽五声，八音以八卦而寓八方之音，阳六为律，黄钟，太蔟，姑洗，蕤宾，夷则，无射；阴六为吕，大吕，应钟，南吕，林钟，仲吕，夹钟。此即中国音乐的五声六律十二管之纲纪。
二体反映的是中国乐舞一体的表演方式，体就是人体的动作造型，按五行说而定中国的舞应分为男舞与女舞。男舞就是中国最早的武术，多用于战前的壮威，女舞就是伎乐表演舞。中国的舞蹈不主张男女同舞，界线很分明，与洋人的洋舞有明显的区别。
三类即是风雅颂的三类用乐，诗乐在周时是一体的，诗300披之管弦皆能演唱。四物即是中国器乐的四种材质构成-------金石丝竹。金是冶炼术掌握之后的金属器乐，以钟为代表；石在北方多为陶乐，其中的代表就是埙，丝就是各种载铉的器乐，在北方大多为牛筋而南方多为蚕丝，有炎帝造琴瑟蒙恬造筝之说，竹是中国音乐的鼻祖与领音定音的乐器，有笛箫芋彤等等，以笛为代表，南北通用。晏子的乐论基本上说明了中国古乐的五声六律八音十二管的音乐纲纪。因为三代之音遗于齐，而晏子即为齐人。
乐在夏商时是处于分散状态的零散小曲，周建国后在八面来风的基础之上以原周地的用乐为主，由周公制定出了中国人在各种场合的固定音乐套曲，如军乐，民乐，宫乐，祭祀乐等等，是古乐的一次化零为整。
如周南召南勤而不怨，鄘卫之风忧而不困，郑音细柔，齐风东海泱泱，豳风乐而不淫，秦风能夏则大，陈风毁丧，小雅以寓周德之衰，颂乐用而不匮，曲而不屈。此即周乐大致的表达内容，就目前来说周乐虽已失传，但各地流传的曲调似乎仍不出周乐所表达的范围，其今乐之所传与几千年前周公制礼作乐时也无多大出入，只不过现在不太完整而已。
但秦人将秦腔却完整地保存至今，从秦腔的诸曲牌中不难找到周乐的部分曲律。秦腔的哭音诸板很有可能就是周乐的丧乐，当然现在流传于民间的诸腔调用器乐上来说更接近汉唐。但从演唱程序上不论周乐，秦腔，汉乐，唐乐而言，完全相同，即诗人作词乐工谱曲演唱。周时是这样，汉唐也一样，现在仍是如此。离不开五声六律八音十二管的纲纪。其中《吕氏春秋》《史记》对中国古乐有详细说明。
如果说现存的周乐已失传也不错，因为如今只见孔子的诗三百而不见诗上的曲律。如果说存在也是对的，因为周之后紧接着是秦承周地的历史续接，秦腔应是周秦和并后文化合二为一的产物，秦腔仍存所以说周乐也就存活。秦腔中的哭音欢音诸板就是周乐的民间婚丧红白喜事用乐。
在如今关中古秦国的一些地方，每当白事临门，我们还可以听到见到完整的丧乐，如哭乐，跪拜乐，出殡乐等等，从周公时代一直流传至今，足见周乐强大的生命力和周公制礼作乐时的深远智慧。这种曲律优于齐豫梆子，优于江南棉软无力之乐。之所以有如此之优点，是因为周乐突出了乐正人心，敬天地，厚人伦的三大功能，也就是周乐仍存的原因。
当然周武王不是对殷纣王唱几句流行歌曲就能推翻商纣的残暴政府，周乐只是用来凝聚力量激发灭商斗志的。纣王是中国历史上几个少有手搏猛兽力能扛鼎的力士型帝王，。天下人被纣王的淫威所震慑，人们需要从心理上克服对纣王的胆怯之心。
周人既然能演周易制礼乐，这种工作也难不住周人。他们找到了周地的两种东西，一是牛皮，一是木材作成大鼓，大的战鼓用一整张牛皮蒙成，这就是周文王的战鼓。战鼓作成后要求击打者面部表情严肃镇静，双脚稳扎于黄土之中，擂击之势如猛虎下山，再配以钹锣以示征战之用。这种节奏就是中华的心跳，如今那里有华人那里就有锣鼓家使。既然作为战鼓就应特别忌讳击鼓者嬉皮笑脸用心不专，此外即是胡乱游走转身扭腰故作丑态。而现在的周王战鼓被人变得五花八门，已不是真正的战鼓了，称其为娱乐更为恰当。对战鼓的影响可能与陕北的腰鼓与西方的摇滚乐有关。
陕北由于二十世纪中共在延安建邑的政治原因，东北的秧歌陕北的腰鼓从延安出走后，那种挂在身上胡敲乱打的腰鼓一定程度上误导了周秦之人的大气与威猛，腰鼓代表不了周秦之人的粗邝与豪放，真正代表周秦之人性格的是周王的牛拉鼓秦王的战鼓汉王的汉宫乐舞唐王的大唐鼓乐。
对周王战鼓如今的际遇，首先应从宝鸡这块战鼓的诞生地予以纠正，宝鸡身为炎帝故里的文明之乡，应从一种故作洋文化的丑态中翻然悔悟，区区西秦却曾孕育了中华文明的史前及周秦文明，中国的青铜文明离开了宝鸡就是无稽之谈，离开了宝鸡周秦文化从何谈起，就中华文明积累的厚度与深度在全国而言仅次于长安。宝鸡的历史文化积淀高于北京南京洛阳开封杭州。动不动就打腰鼓扭秧歌，至于腰鼓尚与秦人有一丝的牵连，而踏青蛙似的秧歌，广大的周秦之人从内心来说是厌恶的，让人看了浑身起鸡皮疙瘩，应尽快的从秦文化中扫地出门，周秦文化是以稳重端庄大气为特点的。
如果说周文王的战鼓定下了中华的心跳脉搏的话，那么周易就明确了中华的年轮。即以天干地支组成的六十年为一个甲子的社会年轮。一个人活完一个甲子就算基本完成了任务。以生活在中间四十年的一代人为中心，向前推20年就是我们的父辈，向后推20年就是我们的后代，父，子，孙三代人沿甲子不段的重复往返，代代无穷。所以说中华文明的继承与排外性很强，文化没有明显的断代与质变期，形成了中华文明五千年来的一脉相传。不会像古埃及印度巴比伦，楼兰，三星堆，西夏国那种突然中断消失的文化现状。
周人巧笑倩兮，美目盼兮现在人明白是何意，汉诗孔雀东南飞五里一徘徊，唐诗黄河之水天上来东流到海不复回，现代人一清二楚是何意。
周礼。周礼也是周的另一个重要存留。现在人提及周礼可能想到礼是礼节的一种形式，周礼含有礼节礼仪礼貌的成分，但不尽然。周礼与现代人的请客送礼不是一回事，当然更不是高价名酒天价月饼之类被买官者当成敲门砖那一类东西。周礼在周朝是一种社会制度，也即天秩有礼天讨有罪。周礼产生之后使中国人套上了社会既成秩序的枷锁，礼所强调的是人人都必须遵守社会既成秩序，稳定压倒一切就是礼所追求的社会功效。礼与数与乐密不可分，涵盖了周朝的所有制度。
具体的说，就是王者之礼王承天命，天子居中央，王即天天即王，诸侯官场之礼唯王命是从，率土之宾莫非王臣，唯上是从，上之所好下之所行。权奸无逆鳞之举，诸侯必须紧密地团结在周天子周围。民众之礼平安是福和平共处，四时八节礼尚往来，有礼方能有祉。
普通民众只有乐于奉献安于生活现状，老老实实呆在那里。周礼的政治格局到现在仍然自觉不自觉地潜形于中国社会的方方面面。可见礼在中国文明社会进程中发生的有用与无用的作用。礼其实就是中国社会隐形的政治基础，西周灭亡后松动跨塌，孔子所说的春秋时礼崩乐坏不是说人与人之间礼仪消失了，而是周礼所构架的社会制度完蛋了。汉至武帝时，经汉儒大小戴氏对《礼》的挖掘整理，吾道从周的孔孟之道步入国家正统思想体系之后，达到了治定功成礼乐乃兴的文化壮观场面。全面系统的展示了礼从何而来，礼的功用，礼的表现方式在汉代作了全面的再现。即礼生于数，明于理，成于让的整体再现。
即礼由人起，飞禽走兽不需要礼，周公制礼作乐全国人民同意礼的存在。人生而有欲，欲而不得则愤，愤而不平则争，争而无度则乱。可见周礼的作用就像人类社会的衡器，既是一种社会制度又是划定每个人在社会中应处的地位。
人所处的自然地位即人伦关系的确立是周礼的合理成分，每个子女都是父母的子女，这是亘古不变的人伦规律，基于此之上的其他姻亲关系摆脱了原始状态下的群婚乱婚，是周礼在东方文明进程中的一大贡献。但由此引申出的其它政治关系却有其欺骗性和反动性，即礼最后落脚在了止争的政治理论之下，其目的是让统治者永远统治下去显然不符合自然规律和历史兴衰更替的演变规律。
周公与始皇帝的出发点是一样的都想历至万世而不变，事实远不是那么简单。所以说当社会进行大的革命与变革时，人们也就将礼弃之一旁不顾了，就必然发出王后将相宁有种乎的暴动。礼在中国制造了鲁迅小说杂文所批判的黑屋子理论，时至今日礼的精神纲领的不合理因素仍然牢牢地套在人们的脖子上，就连蒋委员长也没有让礼仪廉耻歇一下。
礼的合理性在于划定了天地人三大社会关系，也就是礼到现在仍然存活的合理性。即天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。没有天地祖先，我们从那里出生，没有人类社会中杰出才能的人，这个社会如何治理，如果不尊天地自然遭到雷击也不知道是怎么一回事，如果没有君师社会永远在原始状态下摸索。
所以说礼也就了上事天下事地，人们共同尊重贤能如尧舜商汤文武周公这样的人，社会才能取得长而足的发展，此即礼有法天地参自然的合理部分。由此也可看出中国社会从其一开始就是建立在天地君亲师之上的政治形态，不是像美国一样建立在金钱与掠夺之上的国家形态。礼在社会发展到两个极端时表现得极为突出，一是治定功成时期，一是极端独裁专制时期，礼的表面现象会非常完善，，下级绝对服从上级，诸侯绝对服从中央，否则头上的乌纱屁股下面的官轿就让别人弄走了。
周诗。诗对中国人来说并不陌生，如孔夫子门前卖诗经，不知天高地厚，人们熟知的春华秋实和雪月，唐诗宋词汉文章。周诗是孔子在周典藏诗三千首的基础上删繁就简的文化精品诗三百。后经孔子弟子及齐鲁韩毛四家传诗，齐人袁固生，燕人韩婴，鲁诗三家失传，现仅存毛氏一家，即毛苌毛亨大小毛公的《毛诗》。
诗的所有内容毛诗在其首篇大序中说的很清楚。即什么是诗，诗就是周人的思想借助语言的全面表达。当时由于中国语言文字就停留在那么一种现状之上，无法全面表达自己的思想感情而借助了赋比兴通类互用的方式。其次是诗是干什么的，诗言志。即诗是表达人类感情的工具，《诗三百》篇篇言志，这就是诗的用途，也就是兴观群怨理论。
第三方面是诗的附着物乐，诗乐一体论。诗与音乐之间必须八音克谐有听觉美感，继承了舜的诗乐理论。了解了毛诗大序与孔子也就全面了解了诗经。到宋代朱熹为诗经加进其个人的观点，曲解限制了诗经的完整艺术形象，就像为诗经加了缠脚布。所以说读诗应以个人主观思想为主，不要陷入朱熹先入为主的文学圈套之中为宜。
此外即是孔子作三颂时从中体现了孔子的恋祖和爱国之情。孔子的先祖为商之贵族故留商颂，孔子一生追求吾道从周，故留周颂，孔子的祖国是鲁国故留鲁颂，因为当时各国都有《雅》《颂》，而孔子只留商周鲁三颂。除周易周乐外，周诗也是周朝必不可少的文化成分，周诗的产生标志着中国文学的思想已基本形成，也是中国文学进入自觉期的标志。
西周前期在经历了成康之世的繁荣之后，文武周公太公相继离世，国家象人一样人到中年生百病。前期武王灭商，武王坐镇宗周丰镐称王，周公东征分封出去的三千大党各自就国君臣相安无事。经几百年之后历至懿王时期周道衰微，宫中丑闻不断，诗人作刺出现了文化反叛现象，法小驰是非疏驳，法大驰而是非易位。
民间俚语乡谣也不断的善言相告国家将进入有事之秋。如果周王室能体察民心顺民意的理清君为轻民为重社稷次之的政治关系，不至于出现周道衰微民心有乱而结果却是恰恰相反，背离了文武周公太公开国时的远大政治抱负，背离了周虽旧邦其命维新的建国思想，背离了周法刑法新邦用轻典，平邦用中典，乱邦用重典的的治国方略，到了厉王时期便出现了防民之口甚于防川的恶劣作法。
昏君奸臣总以文武周公的后代自居炫耀，扳指头算他们是第几代文武周公了。老是觉得人民好像欠了他们的。什么话好听就专捡什么话听，将全国大面积的民怨当成耳边风，如果你敢妄议朝政一旦被人告发，大刑五百中刑五百挖眼割舍挑筋断骨的严刑随时伺候。处于厉王的严刑酷法，人们父子路遇连问候的话也不敢说了闪几下眼皮就行了。
厉王就是厉害管天管地管人说话，社会风气成了一潭死水。厉王的眼线遍布全国，专门以告发人怨为谋生方式。民众从此离心于周王室中央政府。
而此时在厉王周围的佞臣春风得意，极尽奉承之举，如果厉王说擀面杖能吹火佞臣不但说能吹而且会吹得更旺。以至于后来厉王得意的竟然对群臣作训，你看我有多能，现在没有人敢乱说了。此时的周王室已被一伙国贼权奸所架空，上情不能下达下情不能上知，诗经中大量的愤世之作就是此时，上至官府中的普通公务员，下至黎民百姓，其中以魏风为代表。
当厉王丧德舞势的卖派时，他却不知自己已被一群权奸推到即将爆发的火山顶上。终于在公元前841年爆发了丰镐民众的国人暴动，丰镐之民荷锄扛斧执鈻举銇围攻京城，厉王此时众推墙倒再无人卖乖了，狼狈逃窜潜逃至如今山西的霍县周时的彘地。国人乘胜追击不到黄河不死心，渡过黄河将厉王的随从就地乱棒打死幷围困厉王。返回京城后怕周王室秋后算账，再次围攻京城，逼召公交出其子顶替厉王之子静受死，其间民众领袖可能与周召二公有过政治谈判，然后方才散去，后即出现周召二公辅政共和的艰难时期。
从此之后周王朝进入国家癌症期，即国家进入将死不死的状态，就象人快要死了但还没有断气的残喘期。此时国家就如同病人得了癌症无药可救只有坐等死亡，而新政权却无影无踪，民众就象徐悲鸿画的田横五百仕那样，处于一种茫然的期盼之中，但民众已看到了国家无好下去的可能而彻底离心，民众希望天下有乱旧政权尽快的垮塌。这样的朝代现状在周为厉王之后，在汉为武帝离世之后，在唐为明皇失权之后，在明为万历年间，在清为鸦片战争之后。
这样的朝代特征是，国家最高层的中央机关极度的腐败昏晕无能，是昏君领着一群国贼权奸进入小朝廷的花天酒地之中无度的享乐，即使天塌下来也砸不上他们这群混账；朝中的的各级大小官员也不是聋子哑巴盲人，他们明知国家将亡，于是丧心病狂的要安好自己的小窝，做好朝代灭亡更替之前的钱粮准备，由上而下如狼似虎的盘剥敛财。
中央各级官员只管花天酒地的坐享日薄西山前的及时行乐，吃的是满嘴流油，穿的是绫罗绸缎，坐的是八抬大轿，对下大肆扶持自己的亲信朋党，朝廷产生昏君养奸臣，奸臣盼昏君的恶性循环，政治上产生去河北贼易除朝中朋党难的政权失衡现象，朝廷出现草盛豆苗稀的国贼权奸前赴后继，上级对下级睁一只眼闭一只眼任其为非作歹，国家政治矛盾空前激化。继之而来的是国家经济迅速萎缩，民众走到哪里都是一句话；钱难挣。天下财富迅速的为官商勾结的官与商阶层所垄断，社会贫富差距日益拉大，小不均则生大不均，大不均久之则国亡。富者一掷千金挥霍无度，穷者父母亡故都无力埋葬，诗经中对此有述。
总体上来说民众成了瓦上霜，各级官吏是文官贪财武官怕死。此时国家对象孔子屈原苏轼陆游辛弃疾这样的人来说，朝中没有他们的容身之处，国家只需要奴才狗才，用人的标准只有一个，就是坚决拥护现行的朝廷即可。国家不是孙总理所说的人能尽其材，或龚自珍所劝的不拘一格降人才，国家现状是鲁迅先生所说的黑屋子理论，在中国要想挪动一张桌子也要流血。
这样的朝代现状往往维持一个甲子左右的时间，国家象病人一样从头烂到脚了，加之中华华民族的克星----------南涝北旱来临时，国家不是被汉人自己推翻，就是北方的游牧民族所打垮。就象西周的国人暴动，或是大楚兴陈胜王，或是苍天已死黄天当立的横扫中原，或是天街踏尽公卿骨，闯王来了不纳粮，上帝转世为洪天王等等。他们并不都是李瞎子李自成进北京凭的贼运气，大规模的民乱是基于社会压迫之上的，民众只有挺而走险。由此即可看出国家进入癌症期可怕的政治现状。此阶段是大船渐沉时期，国家进入昏死状态的黑屋子里，但人人都愿意这艘漏水之舟尽快地沉没。此即厉王与国家癌症期。
经周召二公扶政后还政于宣王，本应从厉王之死上吸取经验教训的周王室，此时是记吃不记打的。不仅没有反悔自己的严重错误，反而在离死亡的道路上越走越近。及至幽王时烽火戏诸侯有过之而无不及。幽王将国事完全扔在了一边，为得褒氏一笑将国家军队当成玩具，频繁的进行大阅兵，就差让军队去大张旗鼓名正言顺的经商了。兵家云；兵动则威，兵观则玩。
幽王在动摇着国家赖以生存的支柱。阿拉伯人沿世界各条商路经商，就商业而言，阿拉伯人是世界上最通商道的，但萨达姆也不敢放手让自己的军队经商，军人变成了转手牟利的商人，国家有何前途可言。经过屡次三番的戏弄诸侯天下乱势已定，国内的周人早已恨死了无道的昏君周幽王。
北方的犬戎蒙古人正象天上的雄鹰一样，紧紧地盯住了丰镐城里的这一堆死肉，随时准备发动突然袭击。点燃烽火引燃狼烟换来了汉中褒河妇人的一笑，真正当狼来了的时候诸侯以为又是以为他们的最高领导人在搞笑，没有人再去厉兵秣马的到妇人面前去显花了。幽王于公元前771年被犬戎兵枭首于骊山脚下，西周灭亡。
此次犬戎兵是自河套经陕北南下关中直扑宗周丰镐的，关外周公后代所居威震东方的成周洛阳却未遭一兵一卒的破坏，此次犬戎用兵政治目的是达到了---------里应外合的摧毁周王朝的国都。当犬戎南下时，周王室的另两支力量也同时出动做好了敌御犬戎，也算是救驾的军事准备。
一支是周天子的牧马官秦赢一族迅速东出千渭之会处，既是救驾也是防止犬戎的西扩，另一支就是后来迁居郑州一带的郑国，西周时郑的封地在西安以东的华州一带，为了救驾郑武公被犬戎兵乱箭射死。此外还有来自现在韩城一带的梁芮等国的威胁。犬戎兵在丰镐一带抢够金银财宝与人口之后准备北返河套。
关中形成了三种政治力量，一是周天子的牧马官秦赢一族已据有西秦岐山以西的领土，一是被捣毁的周王室残余及准备一同东迁郑为代表的大小诸侯，一是犬戎控制的封镐。周武王的后人要去洛阳避难，秦襄公同意派兵护送王室出关，周王室向秦襄公许下了秦承周地的空头支票，因为此时关中的中心地带仍在犬戎兵的控制之下。
护驾返回之后，秦人迅速在千渭之会处营邑，准备与北方的老冤家在关中展开激烈的厮杀。秦襄公率领周秦之人一寸河山一寸土的与犬戎兵进行了大规模的肉搏战，兵来将往刀剑相刺，你不饶我我不饶你。最终犬戎象推倒一堵墙似的灭亡了西周，但由于北方游牧民族的人口劣势，遭到周秦联合反击之后又败退而去。秦人从此由甘肃天水一带入主关中，经襄文二公的周秦整合现在已分不清关中之人谁是周人谁是秦人了，秦立国之后统以秦称之。西周灭亡，东周开始，秦国也同时兴起。
大约600余年之后，武帝东巡泰山求周之后裔，封周之子孙于嘉三十里之地，其位置大致在如今的江淮之间。
周史源自炎帝，沿至周祖后稷，经公刘公亶父到文武周公，从三皇到商世代为农官也比较可信。广大的黄土高原只有渭水流域得天独厚的地理位置和自然的天赋之地，必然形成以神农后稷为代表的中国农耕文明的起点在这里，繁荣鼎盛也在这里。禹铸九鼎经武王灭商之后，被周人以正义，文化，和平，秩序搬运到丰镐，即商鼎归周。从大王公亶父到幽王丧国在西北经历400年的繁荣与衰败后垮塌，商鼎又重回中原洛阳。东周开始于平王，实质意义的周朝已经灭亡，东周只是聋子的耳朵样子货。
但如今周王的战鼓仍响彻在大江南北长城内外；周的官师制在民众中仍然精神存活。官良则民顺，官盗则民匪。周乐的残存仍在西北民众婚丧嫁娶场合响起；周乐基础上发展而成的秦腔，随着时间的深入和西北的觉醒，必将走出西北走向世界；特别是周易周乐周诗，经中国文化第一人孔子之手的删定修编完善，成为中国以后历朝历代文化政治艺术的指南。
就中国历史的现状而言，商之前到上古为一阶段，周到秦始皇统一中国为一阶段，汉到现在农耕社会尚未完全消失为一阶段。中国自周之后在周秦两种政治制度的陪伴下一直走到了现在，足见周在中国历史上的重要地位。
站在宝鸡，回望着周原瞴瞴的大地，东去的渭水默默的诉说着周朝的历史与光荣，灵动着从西秦出走的天下始于既济而终于未济易学玄深博大，周乐余音绕梁而三日不绝的神往，秦承周地周秦合一的秦之声响彻在大西北的山山水水的粗犷豪迈，节比南山在水一方的佳人沉浸在周诗的绝美意境之中，西秦的黄土地打开他沉睡几千年的胸腹之时，是一件件精美的何尊毛公鼎散氏盘王簋为中国的青铜文明留下了浓墨重彩的一笔杰作，苍莽的周原坦荡的渭河大平原诉说着一个伟大青铜朝代的文王访贤成康盛世，秦岭，渭水，一望无际的麦浪金黄的菜花在大地的怀抱里散发着中华农耕文明的清香与朴素，美丽的宝鸡也将迎来一个灿烂多姿的明天。

秦风秦韵秦俑魂
杜录林
在中国的历史上有几个概念是重复的，比如东周列国与春秋战国。如果找到一个统一二者的说法，对于中国的春秋战国以秦襄公护驾出关开始，以秦王扫灭六国虎灭群雄而终结，中国的春秋战国由秦而起由秦而终，反倒是线路比较明晰，前后历时550年的战乱。
秦的发源地为现今甘肃省天水市一带，史称上邽。北为上南为下，即天水的北部有大量的黄土，与关中的渭南古时称下邽同属渭水流域。秦在周时为周天子的牧马官，秦人所处的地理位置是农牧结合带，其首领也称马王爷，从其赢氏而姓来看，秦人祖先的发迹可能与赌博有着某种联系，周王室衰败之后，在其周围的秦楚齐都不是周王室的宗亲，他们是以财力和实力取得地位的。西周经过幽厉二王的昏庸无道，没有逃出中国历史盛衰演变的厄运及规律，被北方的游牧民族击溃，暴露了周人重文化礼乐轻军事的弱点。秦襄公护驾领功受封西秦之后，等待秦人的是一个什么结局，中原大地及江南将走向何方。中国史载的一次空前大战即将爆发，中华文明在经历三代之后将迎来一个诸侯雄起四方和文化空前繁荣的伟大时代---------春秋战国时代。
将亏了先人的周王室中央政府送出函关之后，面对犬戎的烧杀掠抢，秦人迅速东进西秦建邑，联合周之遗民进行周秦和击犬戎。在古代战争中，一人之勇不胜十人之力，最终人口劣势使他们象洪水一样，来得快走得也快。但这次胜利来之不易，此时中原与江南眼看着秦人浴血在黄土中打滚却不曾出一兵一卒。秦人的命运就是这样，既要防止西部的西戎，又要防止北方的犬戎处于两面受敌之中。并且国难当头时中华民族的最后精神支柱还要到西北来找。秦人要想生活保家守土，只有两种职业；一是下地二是上阵。
经襄文二公对关中进行周秦合并之后，秦人在三畤原阴祭天地，首先做好了统一中国的理论准备。在距秦始皇统一中国的500年之前，秦人从一种天象上得到启示，也即马王爷的三只眼所看到的东西，至于看到什么不得而知。但其大致内容与以后的楚国有关。即在500年之后最终与秦人一决胜负展开大战统一中国的不是当时貌似强大的中原诸国，而是与秦国当时现状基本一致的楚国。故命人在楚国的发祥地炎帝故里的石鼓山勒石铭文咒楚，希望西帝能扶助秦国强大而使楚国衰败，石鼓文的内容密籍也就是如此了。然而当时秦楚两国却是秦不显山楚不露水，秦隅居西陲楚独居江南，两个国家在当时并不起眼，是发展中的国家。
真正第一个站出来说话的是西周功大首封于齐的齐太公的后裔，他们有资格也有机会。当时的齐国是天下诸侯的首富，控制着中原各国的盐路，而盐在当时就像现在的石油的经济地位。
齐人在太公鱼盐之利富国，以商贾流通兴国的商业农业渔业三路并举的国策引导之下，打了头一阵。齐桓公提出了还是要把周王室当成一回事，尽管这些娘的儿从丰镐到洛阳是一路败逃而来的，此即尊王；西周的灭亡是夷狄作乱，所以应当组织西北，中原，江南三大力量联合攘夷，不应让秦人在那里孤军奋战，并且越燕伐戎作了表率，得到了天下诸侯的多次响应，此即齐桓公的尊王攘夷和九合诸侯。天下有难断之事皆以齐为主裁，临淄城也成为当时中国最大的城市，有挥汗成雨举袂浮云之说，得益于齐国的管仲与晏子。
齐桓公死后由于齐国内部的政治倾轧很快走向衰败，由周武王桐叶封弟出去的晋国紧接着步齐桓公称霸的后尘。晋国强大之后什么理论也没有，只要对晋国有利的事就干，不利的事周天子也使唤不动，一切以晋国为中心。此即柳宗元所说的文公之霸，援秦破楚，威震曹卫，齐鲁列土，定周于温等等。晋文公的这次举动引起了天下人的不安和恐慌，你能称霸我也能称霸，你晋国不把周天子当成一回事，我们也就自己干了。
对文公的称霸最为惊慌的是秦国。原因有三；一是秦弱晋强，二是秦晋相邻，三是秦立国未稳。当时晋国的领土含关中的渭南，咸阳部分，铜川，秦国的领土大部分在甘肃，在陕西仅为西秦一带。秦晋之间无险可守，晋国有时可一路打进泾阳一带。
晋文公之后周王室已成了名副其实的聋子耳朵样子货，从此之后诸侯对周王室炒鱿鱼，该打就打该杀伐就杀伐，该驱逐就驱逐，拒绝收留这些亏了先人的混帐东西。以至于出现郑桓公小霸时周公黑肩被人射伤，吕不韦灭东周以后干脆将周勂王斩首弃市往大街上一扔算了。
为什么会出现如此问题，原因是周王室自己造成的，其在当时的位置就如同既无钱又想摆阔的落魄公子，所遭到的结果就自然明白了。自迁都洛阳之后，周王室凭借周鼎的政治影响力，不断的在各诸侯国之间制造二桃杀三士这样的矛盾事端，今天将这个诸侯表扬一下，明天将另一个诸侯批评一下，不断的制造人为的政治不平衡，受到攻伐就是必然结果。东迁之后的周王室事不少，比起西周前期那几位政治家来说，东周王室养活了一大批废物，废物与废物之间洋相百出，中途还闹了从洛阳分出去的东西二周，可能是武王的后代与周公的后代闹翻脸了。分出去的西周大致在偃师与渑池之间，而东周即在洛阳。
文公称霸之后各国都象一夜之间从睡梦中清醒了，与文公相同的是秦穆公。当晋国向东向南出击时，秦穆公为秦国开了一个大大的好头。面对秦晋之间的三个劣势，第一要向晋示弱诚服，晋文公之时要想驱逐秦人回甘肃很简单而且有胜算的把握，所以此时秦人要忍辱要牺牲，以联姻换和平，以粮食换土地与晋国夹河而盟，使晋国没有西部的后顾之忧而放手东扩南征，赢得宝贵的整合周秦稳定收回关中的时间，此后进行周秦文化的合二为一，秦腔自此产生，秦人称之为乱弹。用文化的联合促进周秦之间的血脉相融，其中以岐下野人食马之事为代表，并且很好的利用了周王室的余威封赏，与晋的夹河而盟是秦晋之间政治外交谋略上的胜利，所以秦的立国者应为穆公。
文公援秦破楚齐鲁列土之后，中原及江南乃至整个华夏引起恐慌。图强求存成为当时各国的第一要务。特别是中原一带的小国被夹在齐晋楚三个大国之间无法运动，三大强国都瞅准了黄淮之间的宋卫陈蔡曹郑鲁等小国，下一步是如何蚕食与瓜分的问题。
文公之霸，江南楚人深思熟虑之后，庄王象太极高手一样外表上看起来朝政荒芜不理国事，但庄王早已成竹在胸，楚国下一步的运作庄王心中有数；即有楚国在便有江南在，江南唯楚而王他人休得染指江南。庄王为楚国明确了民生在勤勤则不匮的富民政策，以尔无我诈我无尔虞的诚信德训楚国，此即庄王训国的历史典故。
利用三年时间不鸣则已一鸣惊人，用人，富国，强兵。准备向北出击同齐晋大国逐鹿中原问鼎周室，以扼制齐晋向江淮方向的推进，拉开了晋楚之间大国进行大战的春秋战国的序幕。
庄王发兵最远时抵达黄河南岸，到了战国后期怀王甚至陈兵于蓝田原上。在春秋时即已显现出以楚文化为后盾的楚国的实力，楚沿江淮向北推进有力的扼制了齐晋向南发展的势头，并对各自周围的小国作了瓜分，比如孔子的祖国鲁国先后被齐楚两个大国所灭亡过。春秋至庄王时天下大乱已成定局，谁也不愿意成为别人的鱼肉为此必须迎头赶上，钱粮要足刀剑要快。
诸侯雄起之后，前期的战争打着周天子的旗号把周天子推到前面，还问一问理由讲一讲道理，如晋文公的退避三舍，到后来就像孔子对政治暴发户以及群雄的定位乱臣贼子一样，纷纷操刀上阵，天下大乱已起，为了生存只有战斗。在春秋战国没有战斗力就会失去生存的机会，要想生存就首先要成为一名战士。就像现在人生存一样，首先要有钱，没有钱那就什么也没有了。
桓公提倡尊王攘夷强调国家的统一完整，有齐太公的遗风，穆公庄王是实干家像孔子总结的那样，其政在用人，没有那么多空洞的理论，但穆公为秦国奠定了秦国西起甘肃青海，北到河朔，南到秦岭，东以晋陕大峡谷与晋为界的秦国的大致疆域，特别是西征西戎扩地千里产生夏子，赶回西戎的牛羊在西秦国都雍城如今的凤翔支起大锅煮羊肉，野人只要有自带老碗干粮，就可以吃到羊肉泡馍，继文王的哨子面之后又有一种胜利的饮食在秦地产生。晋文公孔子在春秋中对其作了没有德行的评价，秦晋借粮失信，晋楚退避三舍有诈。
五霸之后，经过大鱼吃小鱼的社会竞争，逐渐形成了七大军事集团，中国此时进入一种与周礼所规划的程序完全相反的社会制度，维持国家思想的不再是礼，而是权与力合成的产物-------势，谁有势谁就可以主宰一切。
这个势的后面的唯一支撑就是军队，战国时期谁有百万之师谁即可以势定天下称王称霸，楚人有势即可向周王室问鼎，楚人有决心将将周鼎搬回楚国。
各国之间都有数量可观的军队都有势，那么谁听谁的，就像我们都是百万富翁了，谁又有权命令谁呢。社会思维与人类生存竞争方面是有规律和相同的，机会均等之下向上更递进一层，个人与国家一样，谁也不愿成为失败者。
因此七国之间除过诉诸战争与武力之外，其他诸如和平非战孔子的仁政理论也就要让路了，那就只有一个字，打。
从黄河流域一直打到长江流域。春秋末期战国初期中原及西北秦国相继称霸之后，江南楚国步其后尘。楚国强盛之后，以周时王季历因王位人选引发泰伯纹身断发奔吴创国的吴国，不会坐在那里发呆，便派季札频繁的向北出使中原各国，一方面作为吴国的外交使节，一方面作为吴国的情报人员为吴国搜集大量的各国情况，首先要从自己的左邻右舍下手。即先楚后越，在以吴国为中心的地带向楚国与越国发动军事进攻。
楚国此时官场内部的倾轧和官员之间的政治斗争使楚国内部复杂化，致使楚臣伍圆逃国，而另一个人带着他的兵法十三篇也准备南下吴国，因为此时中国北方处于斩时休战状态，此人便是兵家之宗的孙子，吴国正是战事正酣时期，急需要孙武这样的人才。吴楚之战是战国前期规模最大的一次战争，吴捣毁楚都郢之后，楚国被迫迁都。
吴蔡联军破楚之后，吴王在郢烧杀奸淫引起天下人的共愤。孙武实践了他的兵法取得了大胜，伍子胥留下了吾日暮途穷而倒行逆施的历史疑问，并且扒坟掘尸鞭打平王以解恨，动用别国力量来灭亡自己的祖国。楚国局势一时失控，孙武破楚之后楚之名将大都被枭首，吴王的举动惹怒了北方的大国秦齐晋，因为当时这些大国与楚国王室有姻亲关系，楚人向北求救于齐晋已不可能，吴蔡联军就在挡在北部。楚臣申包胥只有沿丹水北出武关向秦哀公求救。在秦庭哭了七日七夜，事出有因，哀公也认为对吴蔡联军的这一仗不好打。
吴蔡联军灭楚之役如果细观不难发现，区区吴蔡联军也就三万人，却捣毁了传统意义上的大国强国地方两千里的楚国，在吴国方面必有智谋高深之人，此三人便是孙武，伍子胥，伯嚭。此也就回答了申包胥为什么要哭那么长的时间哀公为什么发兵时的迟疑。最终还是哀公作《无衣》，秦楚联军南下武关一举击溃了吴蔡联军使楚复国，当然由于吴国的内乱吴王也有主动撤兵的意思。
此时，吴王阖闾西败强楚东灭越王勾践北抵中原大国齐晋，退师吴国之后，孙武以其兵家的敏锐看清了吴王的为人，残暴，贪婪，自负，武断，便神秘的消失在春秋战国的汪洋大海之中不见人了。吴王身边就剩下武将伍子胥与文臣伯嚭。
伍子胥对吴王是一套做法，即不管吴王为人如何，对吴王要负责到底。多次善言相劝吴王要对其东面的越国保持高度警惕，勿使颠越不恭，这是老祖宗的至理名言。成就感与自负感与日俱增的吴王那里将别人放在眼里呢，主观出发点是伍子胥这些人是靠我吃靠我喝的门客，你用刺客帮我称王一切都是我高高在上。这是贵族的本性，别人都是臭狗屎只有我是人。这种性格只能导致无知和失败。
对于吴王的为人孙武伍子胥伯嚭三人了如指掌，三个人各自选择了自己的出路，孙武失踪，伍员力谏，伯嚭明哲保身。三种行为表现出了三人的人品。孙武是拥有大智慧的人，突然失踪不辞而别才能保住自己的命，再者象吴王那样的人不值得孙武为其效力，孙武的人品中含有兵家果断，缜密，刚毅的性格；伯嚭是长时间在楚国的官场中锻炼出来的人，深谙官场的斗争规律，按他发明创造的伯嚭理论行事，即“敌国破而谋臣亡，狡兔死而走狗烹”，官场之中弓硬费弦人硬费钱，以前在楚国的政治斗争中象伍子胥一样也是逃出来的，只不过没有伍员逃国那样艰难曲折，伯嚭显然是将吴国当成生命的最后一站了，也是生命中的最后一支稻草，为了生存决不放弃。采取的是与吴王一起王八多少鳖多少混日子了此残生，自然可以善终。
而春秋战国时期象伍子胥包括后来的吴起苏秦张仪李斯韩非等人，他们不是平地上卧着的兔子，也不是逐地而走的狼，他们是一群翱翔在苍穹的雄鹰猛禽或是一头头孤独愤怒的狮子，自己认准的事情绝不松手，人只为一种理想信念而活着，命算不了什么，前面是沟是崖也会纵身一跳，其余概不考虑。所以一有机会便对吴王陈述他的越国威胁论，屡次三番地明告吴王对越国要用心对付。然而吴王只对越国的美女宝器有兴趣，日日笙歌夜夜销魂，吴王宫中醉西施，吴王是将好色的美名从楚国传到越国。干这些实际接触女人的事比听伍子胥在那里没完没了的叨叨不休好多了。伯嚭此时也看到了吴王真实意思，当他表露对伍子胥的不满时伯嚭火上浇油，多次对一个人进行攻击时吴王的耳顺了。
伍子胥很明白自己的处境，更明白的是他的越国威胁论，吴国西邻楚国经灭国之后元气大伤斩时复仇不可能，东部越国只临一战便请降其中有诈，勾践之为人猜贼而少恩，贻误战机势必养虎遗患，亡吴者越也。在吴国的北部齐晋虽为大国但均已在互相杀伐中成强弩之末，暂时无力南下，楚国一时两时尚无法卷土重来。但中国当时所处的春秋将终战国即起的群雄逐鹿，并非一个太平之日，将来越国必然卧薪尝胆报仇雪恨。和平是暂时的缓冲，战争是主流。
屡谏屡遭吴王斥骂，伯嚭以官场老政客的姿态多次挑拨离间，最终伍子胥被逼自杀。临死时嘱咐后人，我死之后将我的眼睛挖出悬于吴国姑苏城门之上，我要亲眼看见越国是怎样灭吴的，死不瞑目；在我的坟头上多种梓树用作矛干以抵御越国的入侵，魂守吴国。
吴越争霸中最终以越王勾践身佩利剑报仇雪恨，从此越人大规模进入中原形成中华民族南北之间的吴越融合，此时孔子在世，中原人为避战乱向朝鲜半岛及太平洋诸岛国移民。吴越争霸之后，越王猜贼而少恩尽快原形毕露，范蠡出走文种狡兔死走狗烹，加之吴越两国本身文化积淀浅薄也同为小国，最终仍被后来强大起来的楚国踩在脚下，中国南方又回到楚国一统江南的局面，此也就回答了越王勾践的佩剑会被收缴到楚墓之中的问题。
在中原出现了五国伐齐大规模的战争，齐楚秦赵韩魏燕之间兵来将往互相杀伐已成了家常便饭，战争成了国家一切工作的中心，国与国之间以杀伐为主。战争理论的最高成就是孙门两兵家的两部兵法，孙子兵法体现了中国古代战争的特色和基本规律，也是对从三皇到春秋战国之间中国所有军事智慧的概括与总结，成为兵家智慧的集大成者。孙子兵法问世之后，使战争变得越来越智能化，越来越残酷与残忍。在以后的战争中没有仁义与正义可言，战争只有胜利与失败两种结果。各国都是朝着以打赢为目标的孙子兵法在作最后的拼杀。
故云，春秋无义战，战国无忠臣。一战可以兴国，一战可以亡国。
在中原各国的杀伐中，秦楚两国由于其所处的地理位置，相对来说两国没有参与太多的战乱，让一部分人先乱去吧。秦在襄公文公整合关中周秦合并的基础上，由穆公任用五羊大夫作参谋向西反击西戎理清后院，括地千里，胜利班师后秦人的羊肉泡馍从此产生。这是一种胜利的饮食，现在秦人逢年过节跟集赶会之时，仍能见到自带老碗干粮的西北人在食堂里坐下来吃。
我们这样看，秦人大都不爱出门远行四处游荡，一生不出关中的人大有人在。当老人们临终时大都是这样的一句话；孩子啊，给我做一碗羊肉泡馍吃一些就行了。大多的秦人既无钱也无力去住高级的大医院，及早的停药表明自己要到秦王那里交差去了，死时愿意与秦王死在一起。百姓尚且如此，且不要说六国可破，再多又有何惧。穆公离世之后陪葬了秦国的一些功臣，引起了秦国君臣之间的恐慌，秦国出现内乱。晋国乘机夺走了西河之地，秦的疆域又回到襄文二公时关中的大致疆域，但此时期为时不久。
使秦国发生重大变化之时就在孝公时期。卫鞅在中原小国得不到重用甚至命都保不住，只身逃秦之后深得孝公赏识与重用。经过自己同杜挚甘龙等大臣的论战，首次从中原地区带来了其法术势治国的农战立国思想。秦孝公很快的将商鞅任为相---------秦国高官。商鞅受权之后大刀阔斧的对秦国进行了以严刑酷法为代表的政治行动，提出了其法律面前无情无由的寡恩政治，对秦国的各级官吏进行了急风暴雨式的整治，该杀的杀该关的关，该流放的驱逐出境，对民众实行连坐之法，其法严之程度在其他各国罕见，其中包括对太子的严惩，此所谓大刑肉劈中刑钻凿，销足断肢等等。为其以后在秦遭五马分尸造成了起因。
商鞅变法之后，秦国确立了农战立国的治国方略。在秦地人人各自为战全民皆兵，农时务农战时出征兵民和一，男人上阵下地，女人做饭洗衣服。国家每临开战，各地以村里乡党为单位自带老碗干粮，自备锣鼓家使集体出征，将功勋制引入国家领功授爵的机制，为国功大者位尊，白吃白喝者无位，使每个秦军将士既有爱国之心，又有封侯建功之举。此即贾谊过秦论中十五国联军扣关而不敢入的原因之一。使秦国的人才机制始终优于其他六国。此后秦国的对外战争中基本上都打赢了，除前期败给晋几阵外后期败给楚几阵外，秦军几乎战无不胜。
从秦襄公，穆公，孝公，秦武王，秦昭王，秦庄襄王，秦王之间的500余年中，秦国除穆公离世之后一段时间里国家动荡之外，其余几乎代代有英才。战国时杰出的第一流人才在秦国均得到了重用。由余，蹇叔，百里奚，任鄙，甘龙，杜挚，商鞅，魏冉，范雎，张仪，白起，吕不韦，蔚僚子，李斯，韩非，王翦，蒙敖，李信，犀首等等，包括魏国的水工郑国，实现了秦国在人才方面工农兵的大联合，而且秦对于人才的应用是持续不断已成风气。
当我们将目光投向其他国家时，事情并不是秦国那么简单。其他国家对人才不是用之一时就是阴阳多埋不了死人式的互相排挤拆台，甚至残害打击。我们以中原各国对孔子的待遇即可见一斑。
孔子年轻时学识广博少年气盛心胸宽阔，办事认真锋芒毕露，在齐鲁时曾经因议人与发恶吃过大亏，后经老子点拨赠人以言，但孔子的议人与发恶的秉直性格无法改变，年轻时基本上是走到哪里议到那里，那里有问题就在那里察人至深的揭露。中年时认真研究了周朝社会大治礼乐乃兴的原因，从中国当时春秋将终战国即起的纷乱现实入手，在寻找治国之道，即如何使中国停止战乱重回西周。
学成之后对其政治纲领进行传道授业。随着孔子思想与六艺被其弟子传播，孔子的名声也远播各国，中原各国包括楚国在内都认为孔子是一个不可多得的大才，但孔子的遭遇如何呢？
在鲁国诛杀乱臣少正卯作了大官，社会也出现了路不拾遗的安定。他迫不及待的阐明他三年而治的时间表时，鲁昭公连一年的时间都不给。离鲁到卫之后，卫灵公将他当成招牌广告宣传画，赐车与其夫人大张旗鼓招摇过市的向世人表明他要用孔子，样子做够了然后再问几句政，凉在那里就完了。
一气之下孔子离卫到齐，齐王也想用孔子，因为孔子在鲁国的为政齐国也有耳闻，并且领教过孔子谿谷会盟的利害。但却遭到了与他同时代在齐为相当权派晏子的排挤与打击，而且是齐国不用孔子，其他国家也不准用孔子。以后圣人发出慨叹；这些国家根本不想用我，用也是几月而已。如此短的时间能做出什么业绩呢。
孔子看清了中原小国小鱼翻不起大浪的丑态后，继续他的周游列国活动，等到楚国想用孔子之时，陈蔡之人又怕孔子将其丑行公之于众而层层设阻，遭到了第二次的陈蔡断粮。
子贡搬来楚师迎孔子归楚后，楚昭王想赐孔子领地让其施展才华，又遭到了楚国当权派令尹子西的谗言挑拨，言下之意是孔子如得到那么大的地方会称霸。小人之言甚于利剑剜心，孔子那时不可能想到称王称霸的事，因为此时周游列国已接近尾声。在楚国看到浩浩东去的长江之后发了一番内心的感叹，辞楚经卫返鲁结束了周游列国的活动。
对各国对他叶公好龙式的热爱心已凉透，以后谁再来招聘也不去了，使老人忍受了来自于社会各阶层人的语言侮辱，暴力威胁之后一头扎进周易之中而不能自拔，发出了中国人才良农能稼而不能穑的哀叹，即种到地里的庄稼不一定能变成口中的粮食，瓜熟了烂到地里面的人才应用问题。
同样的，作为战国纯文学第一的屈原在楚国更是遭到了彻底的打击与迫害，是楚国怀襄二王的昏庸无能和文臣集团的众推墙倒落井下石，是以子南为首的当权派的残酷打击无情迫害，政治上搞臭经济上打垮人品上抹黑，屈原被一伙党人整得生不能生死不能死，使他的强楚之梦化为泡影。
战国后期秦楚之间的总势是秦楚居中而坐，坐庄而围，衡则秦帝，纵则楚王。秦楚之间以秦岭断界，春秋战国期间作为大国扩张来说，秦楚最为成功。秦向西扩地千里产生夏子，向东经商鞅变法之后迅速夺回晋陕大峡谷之间的河西之地，准备合纵诸侯东出潼关横扫中原。
楚以汉江流域为中心在灭商时地方不过50里的五等子爵基础上，向东灭吴越，向北灭陈蔡鲁势力沿至淮北，向西灭巴蜀占据汉中，向南直至岭南的南楚。仅就国土疆域上来说楚国最大，统一中国的使命就在秦帝楚王之间，也说明了秦文化与楚文化后面巨大的张力。
楚国产生了像老子，伍子胥，李斯，屈原，宋玉，陈轸，陆通等一大批杰出的人才，包括后来的汉王与霸王，中国的江南不乏大才。但像屈原这样的人在楚国遭到了如何待遇呢。
起初怀王一时高兴遇见屈原这样的君子讷于言而敏于行的人，屈原任为左徒，官也算是一品权臣，是怀王手下的实干家，春风得意了一时。但很快的由于他受命不迁深固难徙的性格，势必在中国特别是楚国文臣长于拨弄是非子虚先生生乌有的恶流中不能自拔。一个人说屈原有问题怀王也许迟疑，但人人都说屈原狂妄自大之后怀王就会相信。
而且子南一派将屈原直接推向了怀王的对立面，这是中国古代最致命的政治陷阱，这种罪就像文化革命中的现行反革命罪一样，随时有脑袋搬家的危险，此即吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。怀王迁怒之后变成了楚国文臣集团的共同栽赃，屈原被驱逐出王廷而第一次遭流放，离骚中反复出现的党人即为子南一派。
屈原在长期的流放生活中，仍想着楚国处于多事之秋-------秦国连续不断的军事打击之下，流放中仍然占卜求签得到吉梦，希望能重返朝廷为国效命，然而等待其结果的是揽如蔧以掩涕兮，沾余襟之浪浪，屈原哭成了泪人。临终前不做楚囚而作哀郢，走了商亡国之臣彭咸抱石自沉的殉国之路，将生命献给了楚国的山水。
自杀沉江的怀王旧臣三闾大夫的死亡，在楚国朝廷上下无动于衷无任何反响，至于现在的端午节祭吊屈原，是屈原离世后蒙古人灭亡华夏后元代的文人才记起来的，中国已亡人们才记起了亡国之臣屈原，事隔一千多年。
至于形成民俗只是明清时的事了，但中国的端午节在朝鲜半岛荒无人烟时就有了，其节来自北方的小麦产区，端午节的来临，预示着北方小麦即将成熟，是人们在三皇时代为躲五刑避五兵而设的，五刑即是，大刑甲兵，中刑斧钺，次之钻凿，次之鞭仆，次之悬市。
唐宋各种民风民俗的杂书中没有记载屈原与端午节的关系，人们向江中扔食物道是与楚国的伍子胥有一定的联系。吕氏春秋，史记，淮南子，汉书，水经注，东京梦华录，南村辍耕录，梦粱录，天工开物之中均找不到。屈原离世后楚国悄无声息。司马迁出于对屈原之死的同情才将汉儒贾谊作的吊屈原文与之联系起来，使人们对屈原之死不至于感到太寂寞而已。
自此，楚国已空前的麻木不仁，稍有良知的人也像渔父所说的那样，楚国完了，让我们淌着楚国这一潭浑水可持续发展，随其波而逐其流，活一天是两晌，走到哪里是哪里，那里黑了那里歇。最终由于楚王的昏庸无能，官吏的厚颜无耻尔虞我诈，即陆通所说的吾今从政者殆而，好人不做官，官场无好人，楚国人民被欺负的对待国家就像对待夏桀与殷纣王一样，恨不得楚国早一天灭亡。
楚国人才济济唯楚有才此话不假，文章之才用兵打仗之人荆楚大地多的是。在秦楚两国竞争的关键时刻，秦国对于白起商鞅张仪李斯是何等的重用，灭楚之时始皇帝将他的看家护院的家当举国精锐之师托付给王翦父子，君臣之间要有多大的气魄与信任度呢，特别是商鞅白起一年内连升数级，秦国不强那一国能强。
且这些人才中大多为客并非秦地之人，秦地本土将军也就是白起眉县人，犀首华阴人，李广将军的先祖李信长安人，王翦渭南人，其余均不为秦国自生，废逐客令之后，这些人在秦国均一展身手得到重用。
然而当我们打开屈原的《离骚》，《天问》，《哀郢》，《怀沙》等文章后，看到的是一个真正的楚国。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，楚国平民的遭遇使人们穿越贫困之后忍不住放大声痛哭，楚民凋敝民生艰难。
‘众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，诸侯官吏之间互相勾结贪欲无度的盘剥楚人，当时的楚国是荆草连天瘟疫多发的现状，江南几次大的开发是晋室南移，南宋以后。
众女嫉余之蛾眉兮，谣言谓我善淫，固时俗之工巧兮，偭规矩而改错，背绳墨以追曲兮，竟周容以为度，这就是楚国的政治情况。类似屈原这样的人，能想通了做一个楚狂难得糊涂，想不通了像屈原这样既颠且狂的人没有容身之处。渔父见了可怜，楚狂见了同病相怜，官吏见了唯恐避之不急，像躲非典病人一样。
以前楚国强大时的政策，被后来怀王执政之后领着一帮见风使舵的奸佞偭规矩而改错，变白以为黑兮，倒上以为下。这些楚国的新生派执政以后，今天出台一个纲领，明天出台一系列的大话空话讖语，使楚人陷入无所适从的境地。民众不知道这些人要干什么想干什么。
其实就是怀王周围的奸佞利用怀王的昏庸无能，加之苏秦张仪两张三寸不烂之舌混淆事实，故意将楚国这一潭浑水搅浑，然后浑水摸鱼乘机大捞一把。看见秦国带来的金子官吏眉开眼笑，引进了外资谁不高兴啊。这种行为类似于如今的炒房。朝廷中不要明白人，明白人一执政他们的财路就断了。
所以联合起来陷害屈原唯恐昏王将屈原召回，此即国人之不媚兮，果以我为患。在楚国的政坛上，朋党们对屈原的定位是既颠且狂顽愚不化的无用之人。使屈原在楚国名不正，名不正也就宣告了屈原政治生涯的结束，此即何灵逸之信直兮，人心不与吾心同。
故屈原作离骚向天下人澄清自己。诗人只有将传自高阳氏的爱国之情化作千年不朽的文章，出现了春秋战国纯文学屈原第一的文化现象，也即杨雄所说的赋莫深于离骚。诗人曾经多次发出吾将远逝以自疏的悲观厌世思想，如国人既莫我知兮，吾将从彭咸之所居，从内心流露出来的是楚国已完了的亡国思想，而屈原这一悲观亡国思想就是楚国当时的现实，并非苏秦大话哄骗楚王之下车有千乘地大物博地方四千里的泱泱大国的讨好楚王，只不过诗人是用诗表达出来的。
即就是如此，楚人的爱国之情象是从骨头中萌生的，象屈原与陆游那样的人，只要为国家自己可以舍弃生命，三闾大夫在第二次流放时仍将希望寄托在襄王身上，在长达20年的极度忧郁悲伤与绝望中，长期的忧郁症导致诗人精神分裂。当白起破郢之后作哀郢时，诗人已近乎疯狂和极度的悲伤，魂一夕而九逝。遭受精神上的百般折磨之后终因不堪忍受，而步了彭咸的后尘。屈原的结局就是楚国的结局。
青云有路，化作楚苦之人
白骨无坟，化作失乡之魂
韩赵两国来说，与楚国的所作所为大同小异。战国后期，秦国要想实现秦武王通三川窥周室一统天下，必须要首当其冲的解决以前的晋国，即现在的韩赵魏三国，韩国犹之在前。张仪要连横苏秦要合纵，将韩国夹在了连横与合纵的中间。韩国向秦国称臣其他合纵国不答应，重兵屯于韩国的东北南三方边境；韩对秦强硬，秦阵就会立即出动。
仅就临潼沉睡两千多年的秦俑，现在仍可感到其杀气与威猛，足见秦军在当时确实是一支招之能来来之能战战之能胜的虎狼之师。而且战国后期韩国的邻国都瞅准了韩国着一块肥肉，随时准备下锅。韩国西有强秦，北有赵国，东有齐魏，南有霸楚，进不能进退不能退，向秦齐楚不答应，背秦必遭秦军打击。韩国遭到秦国的重创之后，其他国家跟着趁火打劫。
韩国的出路在哪里，其实韩国的韩非早就为韩国的处境写好了文章，其目的是给韩国人以自醒，字里行间透出的是他对韩国前途命运的日思夜虑，到处贯穿的是可怜的韩国快醒来吧的爱国之情。然而此时的韩国在干什么呢。
灭韩之后张良才准备用大铁椎砸死始皇帝，除此之外，韩国上下在遭受伊阙被秦军重创之后，惶惶如惊弓之鸟。韩国官吏在作亡国前的钱粮准备，大小官员敛财积粟忙得不亦乐乎，其忙碌的程度好像他先人死了在准备棺板老衣，连韩非写的是啥也不知道。这些著作传到秦王那里时，始皇帝精神为之一振，秦王之意不但要得到此书而且要重用韩非，有相见恨晚之感，韩非这样的人才不能留在韩国。
便作出攻韩之势而实为得韩非一人的决定，秦国开出的条件是韩国交出韩非一人，秦国可以不攻韩。韩王与群臣一合计用一人可免一国之难太值了，王公大臣巴不得连人带书一同推给秦国。就这样韩非的思想理论为秦王一举击破六国作了理论指导，韩非从他老师荀子那里学来的以恶制恶，以战争结束战争的理论，为秦王下定决心武力统一中国提供了理论依据。
特别是韩非子的重典行法威猛治国整顿吏制，国家非常之时当用非常之法的治国理论，现在仍在发挥作用。比如毛主席的镇压反革命反右等等。但后来由于秦王对韩非理论的滥用，将法术势结合的的理论极端化而走向了暴政，将国家变成了一座大监狱。当然后来由于同出荀门之下的弟子李斯的谋略，同为师兄弟的两人成了同行冤家，始皇帝三天两头的会见韩非，卖面的见不得卖石灰的。李斯也不是等闲之人，最终韩非为李斯所害饮鸩而亡客死秦国，但从商鞅到韩非，秦法大备。
至于赵国来说，从廉老将军的遭遇即可看出赵国的灭亡和秦国的胜利不是有写书的人写出来的，而是秦赵两国自己走出来的。
廉颇家族在赵国世世为将，早年曾经为赵守长城防御胡人，熟知胡人的战法而屡战屡胜。胡人在燕人李牧赵将廉颇的打击之下纷纷西移，对秦国构成了严重威胁。秦赵两国均与胡人有边同为尚武好勇之国，战国初期秦赵均为千乘之大国，两国军事实力不相上下。就战国后期来说，能与始皇帝的秦军打几仗的就是楚军与赵军。
当廉颇得到赵王信任重用之时，行贿说好话舔沟子的夸赞之词在廉老将军身边天天有，月月有，赵国的权奸太热爱廉颇了，当他受到排挤打击时运不济时，还是赵国的那帮原班人马，见了廉颇唾沫星四溅，讽刺挖苦嘲笑辱骂声不断，廉颇又成了这些权奸的笑柄，将廉老将说成了连粪也攒不住地赵国病人。
之后由于秦赵之间战事吃紧，人们想起了老将时，又是那些文臣集团，嘴比以前更乖了。曾经威震华夏身经百战令胡人胆寒的老将，此时悲从心来的落泪了，便表示了自己对这些文臣的看法：我还是我，为何如此待我。
这些权奸却振振有词：如果你今天得势受赵王恩宠那你就是我们的祖宗先人，如果你明天失势倒台那就去你妈的，什么狗屁都不是了。这就是政客的振振有词和官场人走茶凉式的运作规律。即就是官场人情薄如纸也罢，但不至于薄到象赵国这样的势利，这就是赵国的政治风气，官吏比奸商还奸。赵国的官场养活了一批隔裤子乱动的灵虫。
在经秦军的几次重创之后，围绕在赵王周围食王俸禄的国贼权奸早已看到了赵国的明天，便纷纷举家迁秦，将作为铲币的赵币换成金银细软钱粮布帛来繁荣秦国的市场经济，大量的钱财被赵国的国贼转运到秦国，赵国一有钱就被国贼运到别国去了，国家留不住富人存不住钱。
到后来秦军大胜韩魏联军于伊阙之后，韩国将上党这块烧红了的烙铁推给赵国，赵国以为是兄弟之国送来的大礼。将选廉颇是对的，但此时的赵国已为一群国贼权奸所掌控，即使廉颇拖秦疲秦战胜秦军的智谋再好也救不了赵国，以至于出现赵人哭秦人笑的结局也就没有什么可怪的了。
上党之役初始，廉颇拖秦疲秦坚守自固的战略是正确的，秦军攻韩魏劳师袭远眼看将受到毁灭性打击，胜利之神已走近了赵军。但两军同时易将却是战局出现了相反的结果，赵王将兵家廉颇撤职召回，秦国却将常胜将军白起暗中派往前线，赵国取而代之的是纸上谈兵的高手赵括，就像如今那些一战二战迷一提起蒙哥马利隆美尔眉飞色舞的军事院校的教官一样，此时战局的胜负更加明确了。
战争中长途奔袭的进攻者，必须要有绝对的战争优势与必胜的战局把握。不论参战人员，物资装备，士兵士气，攻方必须绝对优于守方而且是速战速决不能陷入战争的泥潭。但此时秦赵间并无多大差别，而且赵国占据地利人和，赵军多于秦军，所以说一将无能累死三军。赵国的如此政治军事现状，其灭亡只是时间问题。
长平坑赵之后中国震动，秦动员举国十五岁以上男子执锨抗锄坑埋赵军。赵人至今还在吃白起豆腐而此时秦国举国上下以杀悍为风气，以为国殒命杀场马革裹尸为荣。与秦同为神农之后造父传国的赵国经秦王邯郸屠城之后亡国。对赵国的教训应是会怪了怪自己，不会怪了怪别人。
由此观之，春秋战国与其说是一部战争史，倒不如说是一场人才兴衰史。提及人才人才辈出物欲横流，，将相如林文章之才比比皆是。在长期的战乱中能力与智慧在高度的向个人集结，出现了同出鬼谷子门下高徒的苏秦张仪，荀子门下的李斯韩非，更是不可多得的大才。战国后期苏秦张仪二人基本上左右了当时的形势。冯梦龙在《太平广记》之中将鬼谷子的一只鞋化为狗引导二人在秦地发迹，显然是迷信不可取，但苏张二人身兼纵横之才确是乱世之中的强者。
纵横之术在当时是六国合纵抗秦为纵，秦制六国为横。也就是一个国家灭亡一个国家的谋略，也称帝王之术。再具体直观一些的话，就是美国与伊拉克之间的战争，美国人对伊拉克存在着长期的战略与智谋的运作。纵横之术不是现在人理解的外交，含有外交的成分但不是外交。这些人的代表为孔子弟子子贡，苏秦张仪，邹阳鲁仲连，蒯通主父偃等等。
苏秦在秦国受辱之后，回去怀揣太公阴符悬梁刺骨，在魏国站稳脚跟，当张来投时故意激友使其振作，尔后暗中使人用金钱帮其西至秦国拜相。张仪得知苏秦在中原不得重用时，使秦国向南攻楚破郢夺取汉中平定巴蜀，迫使楚国陷入恐慌之中，向北击韩赵东灭魏实施大规模的军事进攻，迫使六国将相印推与苏秦，也是苏秦此时风光无限之时。任六国约纵长时率十五国联军谋秦，使秦国有通三川窥周室之心但无力东扩。长平坑赵后只得收敛一段时间。
苏秦在东头吹胀，张仪在西头捏塌，在这两张三寸不烂之舌大话的诱骗之下，使关东六国陷入一种盲目自大的死人入睡之境。
在苏秦看来六国个个是地方千里车有千乘的大国强国，秦国算什么不用怕，尽可高枕而卧。
在张仪看来，秦国象秦弓一样强劲，秦之桃木弓柳木箭远优于楚之竹箭，燕赵之桦木箭，秦有万箭齐发之势，六国势如累卵岌岌可危，与秦抗衡如以卵击石自取其亡。事实上秦与六国并非苏张二人所说的那样，贾谊的评价才是客观的。
但苏张二人的个人能力风度仪表，高深知谋舌辩口才，权变权衡及广博的文化功底，是后人所不及的。同时也说明为儒不兼纵横者，难图富贵的社会现状，也即读书不做官大都是枉然。
孔子在春秋时在他的乐论中即有秦声谓之夏声，能夏则大，大则可王，其霸小也的论述，可见秦在当时已有秦承周地一统天下的征兆。当然由于孔子北上时赵简子诛杀其功臣窦鸣犊舜华，老人看到黄河大水发了一番感叹之后就南返了，未曾西行到秦，孔子一生未入关。但他所奉行的吾道从周的思想，却无不与这块土地有着不可割舍的历史情怀。一说是西秦有孔子的72大贤之一的燕及孔子拒绝了西行，体现了师生之间的信任。
当然更正确的因是赵简子杀大臣和李老君跨青牛入玄关两件事，孔子在避老子，同时孔子时代秦国是穆公离世后的动荡时期，也没人请孔子，孔子来了也没有什么可干，即就是孔子来秦国，秦国也不会用孔子。因为秦国初期的国风与中原人的习俗存在着明显的区别，就现在来看几千年都过去了，秦人喜欢稼穑而中原人喜欢从商。到现在仍然没有失去秦人粗狂豪放的生活习俗，而中原人仍然保存着商人的遗风。
春秋时秦晋之间的夹河而盟可以做为那时社会的一个缩影。各国之间既想联合又含有防人之心不可无的设防意识，黄河在晋陕大峡谷将他的个性一现无余。秦晋之间好时如甥舅，翻脸不认时以前借地借粮一律靠边。
秦国以粮食换来的土地被晋国夺去之后，秦人展开了肴复仇之战，最终在争夺晋陕大峡谷的战争中秦人获胜，两国均认识到晋陕大峡谷对于两国的重要性，并在此地展开了反复的争夺战。肴复仇之战是穆公时期首次与东方大国较量，从此拉开了秦人东进中原的序幕，国都也由西秦逐渐东移。
秦自襄文二公为一阶段。此阶段主要以襄公护驾出关周秦合并驱赶犬戎为主要工作，同时阴祭天地作好统一中国的理论准备，但此时因形势的需要不能公开秦国的政治目的，一是没有称王的实力，二是晋国紧紧盯着秦国，以后即就是到秦武公时代有了称王实力而称了一段时期，立即遭到中原齐晋等国的外交批评与军事威胁。所以只有将中心工作放在稳定收回关中，稳定西北大后方。
穆公时期为一阶段。秦人开始向西向北理清黄河一线农牧结合带的军事威胁，并大规模西征西戎扩地千里，与晋国展开肴复仇之战，奠定了秦国的大体疆域，，打下称雄战国的基础，此举得到周王室中央政府嘉奖。
商鞅，张仪，范雎，穰侯魏冉，吕不韦，李斯六大名相拜相期间为一阶段。此阶段是秦的鼎盛期如日中天，将相林立君圣臣明，战无不胜。也是商鞅农战立国理论的成熟期。
从孝公开始国家一直处于战争和进攻之中，兵法上尉缭子的兵法比孙子兵法更强调实战，更为实用，孙子兵法重战略而轻战术，尉缭子的兵法几乎细致到每一个单兵作战的具体实战。其中商鞅的农战思想到秦亡时仍无多大的变化，；六大名相对秦功不可没。此即贾谊文章中的秦孝公据崤函之固合纵诸侯。
其间宁秦人犀首拜将后与韩魏展开了华岳龙门豫西山地一带的争夺战，实现了秦之子孙将饮马于河的预言，并大败韩魏联军于伊阙，斩首24万，韩魏两国从此一蹶不振，将潼关函谷关豫西山地牢牢地控制在秦人手里。打下了逐鹿中原统一中国北方的基础。
与此同时，魏国水工郑国虽然拖住了秦军，却是泾河水沿郑国渠自上而下灌溉关中万亩良田，使秦国首次看到了水对农业的重要性。郑国渠的修成是对中国农业社会的一大启示，因此秦立国运国便以水德而定，既不是黄帝的土德，也不是周的火德。水色玄，秦的官服底色应是以黑色为主色。
商鞅拜相期间开始向四川盆地进攻，夺取巴蜀汉中，平定巴蜀的叛乱之后，由三原人李冰父子率秦国水工及蜀民修建都江堰，将四川盆地中心地带变成了秦的又一个大粮仓，使秦国成为了地跨长江黄河两大流域的大国和强国。此时国土面积与地方四千里的楚国大致相当。夺取了巴蜀汉中也就打下了统一中国南方的基础。
文化上周乐得到了改进与完善。周秦合并时，在周乐的基础上加进了秦声能夏则大的粗邝豪放，实现了周秦文化的合而为一，秦腔自此产生。哭音欢音诸板以周公制礼作乐时的原曲不变，快板慢板是创新的军乐。战时秦人自备老碗干粮炒面，自带锣鼓家什出阵，形成了秦军军阵铺天盖地的乐阵气势。
这种风俗一直延续到现在。每当逢年过节时，古秦国的人民用能夏则大的声乐仍在怀念着秦王的英名。也养成了西北人民面对国难当头时的慷慨赴死品质，在中原孟子不断的提倡舍身取义杀身成仁但大都流为空谈。
随着秦与四川盆地的联姻交往，秦川粬酒的秘方被带到四川，从此川酒以其水质优于北方之水，其品质上川酒也就优于北方粬酒。开发西蜀是楚人而经营西蜀是秦人。
商鞅车裂后张仪拜相，不断地将战争引向东方和楚国，对挡在秦人东进前面的韩赵魏三国死人占炕式的国家加大了进攻的力度，并从巴蜀汉中对江南楚国进行了试探性的进攻，结果楚败秦，为秦以后倾举国之兵灭楚作了经验准备。
秦武王时，韩魏齐楚越均宾从于秦国。连续侵略扩张的胜利，使秦武王首次明确提出通三川窥周室以秦代周的决定，秦人要理直气壮的统一中国。六国也组织了十五国联军百万之师，但无人打头阵扣关而不敢入，各国之间在观望中退兵。此次进攻的无果而终，给秦国留下了喘息之机，引来了更大的报复。这些联军就像苏秦一样是卖嘴的行家。此所谓战机稍纵即逝，时乎时不再来。
同时也体现了秦天赐之地的优越性。此后秦对以前的晋国现在的韩赵魏实施了灭国策略，只有齐楚燕三国尚存一息。
经过秦武王到庄襄王时风扫残云式的打击，东方及江南楚国只剩下一口气了。秦王政继位之后奋六世之余烈，振长策而举宇内，采取了远交近攻各个击破上兵伐谋的用谍之术，一面是刀剑，一面是打开国库收买各国的国贼，开始对关外六国实施最后一击，将韩赵魏三国列为秦国的诸郡，从西南北三方面完成了对楚国的合围，打仗父子兵即为始皇帝时秦将的特点。王翦王贲父子领兵沿河南南部一城一池步步为营的攻城略地，在白起破郢的基础之上向南一直打到长沙，楚国灭亡。
荆轲刺秦失败后，秦出兵与燕国的国贼里应外合由秦将李信领军灭亡燕国。在战略上对齐国形成了由韩魏向东，由燕赵向南，由楚向北的三面合围之势。齐人要么战要么降要么蹈海，秦灭楚时齐人坐山观虎斗，楚亡后齐国的内奸将始皇帝的秦军说成是象美国大片中的美军那样的可怕恐怖，使齐国陷入不可战的精神状态，投降派掌握了齐国的国政。
齐国以和平方式投降献国，齐王建被秦军迁于松柏之间的共地，困饿而死，大致地域在山东半岛一带。由周王室功大首封于齐的姜太公创国，以鱼盐之利富国，以齐鲁兵学闻名于世，春秋战国的领跑员，国家落入田氏之手后，前后历时800年亡国。
由秦而始由秦而终的春秋战国时代，走完了其应走的漫长道路。中国从此进入了秦由西北开始偶居西陲，周秦合并，商鞅农战立国，秦武王通三川窥周室，始皇帝秦王扫六合，开国何茫然的大国发展之路。其统一的道路是漫长的，统一的过程是血性残忍的，应证了秦人在500年前预言的秦楚大战统一中国的论述。
从五霸的兴起到七大军事集团的形成，产生了春秋战国是以兵学文化为主流的时代格局，丰富发展了战争军事理论，用血写就了中华民族的战争史。也为以后中国的内战埋下了巨大的隐患和历史的疑问，诸如长平坑赵，伊阙斩首，水淹大梁等等，包括后来的霸王坑秦。战争的屠杀与反人道的行为应该受到历史的遗弃。
西汉文章大家贾谊以其文章大手笔对秦统一中国从历史的高度作了深刻的总结，唐代诗人杜牧宋代文学家苏洵对秦与六国的关系也有精彩辞章。对秦暴政的批判是正确的，但秦始皇在中国历史进程中的贡献及地位是无法动摇的。始皇帝经营大中华天下一家的思想是卓越的，其才能与魄力得到了毛主席的肯定。
特别是他与李斯创立的郡县制一直延续到今日，结束了周朝的功亲分封礼制天下的政治格局，周朝强调社会既成秩序稳定压倒一切的统治思想，君圣臣明时期人们求之不得，但当这种社会制度受到五王八后裂国，或是国家的统治阶层极端的昏庸无能之后，礼自然就带有其政治欺骗性，孔子的仁政思想也就成了一种人民所期盼的理想了。百姓民众愿意仁而且是做到了仁至义尽，但为官为政者不仁。
所以周的礼乐制始皇帝便弃之不用了。一种全新的政治制度应运而生。皇帝自称朕是国家的最高领导人，下设宰相为百官之首百官之师宰制百官，中央设太尉作为全国军队的最高首长，另设御史监政。地方上以对国家立功大小授官领郡守县令之职各司其能，国家最高领导人实现对军队的绝对控制虎符节兵。理清了中央，地方，官吏，军队四大国家体系之间的运作关系，国家意识形态领域围绕法术势三大领域开展工作，法即国法国家要干什么，势即民众想干什么，术即将法势结合起来的行政行为。
国家的法术势应时而变时与法术势与时俱进。维持国家地方财政运转的是皇粮国税，产生自秦国的赋调制也即国家征调制。基本上达到了现代东方国家的一般运行模式。
始皇帝为我们留下的政治遗产和文化遗产是深远的，他的政治框架为中国以后的上层建筑盖好了一座房子。他所遗留的文化遗产在临潼引起全世界的关注，当始皇陵有朝一日昭示天下时，将是人类考古史与文化史上的最大遗产，对世界所产生的震撼会远远超过埃及希腊罗马和两河文明所遗留的各种文化遗产，始皇陵将是中国古代社会一切的浓缩。
由人才兴衰贯穿的春秋战国时代，以战国的第一大才李斯在秦俱五刑腰斩于市，也就预示着始皇死而地分的厄运将要在中国上演。史家将李斯如能扶政二世的话可列为与周公霍光并列的功臣，但事实并非那么一扶一听得简单。始皇帝离世之后由于李斯在政治斗争中小视赵高最终身死咸阳，也就应验了砸向五陵塬上那颗大流星上的咒语；始皇死而地分。但真正亡秦者胡是指二世胡亥胡僵尸，与胡人无太大的关系。是二世断送了秦国，断送了秦人。
秦灭周时吕不韦将周郝王斩首弃市，又将襄公从丰镐送出的周鼎搬回到咸阳，此时周鼎已搬来搬去2000多年了，也搬够了。从夏搬到商，从商搬到周，又从周搬到秦，禹鼎也该从中国历史的舞台上消失了。
国家的镇国之宝以上有五龙回日之高标的和氏璧取代，禹鼎被砸烂铸成了金人，最后一尊金人被王莽推倒铸钱花了。禹鼎可能毁于秦王之手。如果禹鼎被铸成金人的话，那么经过几千年的镕铸反复，也许禹鼎的金属成分就在朱总司令南昌起义的枪弹中，也许就在贺老总的两把菜刀中，也许就在井冈山红军使用过的枪弹中，也许就在你家的锅碗瓢盆之中，也没有必要为之叹息。
至于飞入泗水，被霸王带回彭城，被周王室变卖大都不可信。因为秦亡时已无人说秦失其鼎，而是秦失其鹿了，天工开物中对此也有说明，可见秦王时周鼎已不存在了。
秦亡的原因与秦王的关系不大，秦王与李斯所创的新政在始皇时期运转正常，无多大的问题。君臣二人确实忙坏了，李斯为相期间，其行政工作量是中国任何一个朝代无法相比的，一是地域太大，全世界当时没有那么大的国家，二是行政军事经济文化工作种类太多。军事上北拒胡人南征桂林象郡，每天要有军情公文战报，文化统一与商业统一面临问题重重，行政上天下36郡事无大小要上报中央，李斯丞相每天要面临周公吐甫文案如山的现状，仅湖南里耶古井中的秦简就略见一斑。
更有一种看不见的利剑悬在头上，那就是始皇帝的皇威，大小官员都是在提心吊胆的在干事而不是在做官。始皇帝的过错是有的，一是不恤民力，使民众陷入极度的困累之中，二是秦法连坐之法，严刑酷法成就了秦国也断送了秦国。
长城修成了，驰道开通了，始皇帝李斯王翦也都老了。由于齐楚秦赵四国之人重易学与迷信的思想，始皇帝在方士的引导之下不断出巡，以镇压东南天子之气，结果收效甚微。倒是形成了中国行政接待成文不成文，合理不合理的恶劣做法。上面的人到下面来吃喝游玩不掏钱，吃完喝完香嘴臭屁股嘴一擦屁股一抬就走了。最后一次出巡病死河北沙丘平台。
人死了再也不会起来走路，活人已没有必要管死人的事了。一场宫廷政变由中车府令赵高一手策划，二世紧密配合，李斯陷入迟钝与不作为中，结果被赵高先下手为强而身首分家。刑场上父子的对白让人感到这不应当是李斯丞相所说的话，可能是官当够了也烦了，因为李斯确实也老了。与始皇帝周旋了一生的战国第一大才，竟死于赵高群起指鹿为马的奸党之手。始皇帝离世后，支撑秦国支柱的文是李斯，武是蒙恬，随着这两根支柱的跨塌，二世亏了先人的末日也就不远了。
赵高与二世的关系就像野兽与驯兽师的关系一样，用人没良心天无日月来定位赵高为首的奸佞是不过分的。除李斯蒙恬二世同意，杀王室公子公主二世照办，指鹿为马二世让赵高放手大胆的去创去干，赵高给二世的当是当当不一样，二世吃了赵高的迷魂药。一切异己铲除完了，最后的目标就是二世皇帝。赵高不可能永远生活在自欺欺人的黑洞之中，时机一到立即下手。
赵高的机会是天下反秦势力形成之后，赵高对二世的皇帝的政府工作汇报是，国家形势一片大好，民心归顺天下太平，二世皇帝万岁。就像法国的都德一样，赵高在给二世上最后一课，或像民国政府的舆论工具那样，明天晴天白日满地红的国旗将要坠地，今夜的各种报导仍是国军在奋勇杀敌战果辉煌，或者是美国工人称失业为失业，而中国美其名曰下岗那样的政治骗子。骗术即将暴露时，赵高自己披挂上阵除掉二世。
此时真正的形势是，秦国的南征军已被楚军沿岭南一线分割包围而就地解甲。秦灭六国楚最无罪，楚虽三户亡秦必楚的楚人从陈胜开始，将秦在江南的各级衙门横扫一空，河北军也即长城军面临与南征军同样的处境。关中西秦军云阳军蓝田军处于群龙无首状态。始皇陵的民工军出关打了几次胜仗之后又被汉王的樊哙军击溃，秦国能真正对其他各国构成威胁的军队就剩下长城一线的长城军。
陈胜吴广削木为兵失败后，楚军迅速在怀王之孙心的政治影响力下，以楚世代为将的项梁项羽为骨干形成反秦主力军，此外一支就是始皇帝到处寻找而找不见天子之气的汉王沛公的楚军。霸王以其卓越的军事才能在项梁死后担当起亡秦必楚的大任，楚军同时做了北击河北章邯长城军和先入关者为王的斩首行动。
楚军北上斩杀三川郡守李由，李斯的长子始皇帝的驸马，击杀王翦之孙王离，秦国震恐，后霸王以破釜沉舟之势逼章邯长城残军20余万投降。沛公北出武关沿丹水而上陈兵蓝田，打败秦国关中残军之后，子婴跪地请降交出国印，两支楚军准备在胜利后作下一步工作。秦自此而亡。
霸王新安坑秦后打关而来，一把大火将关中从咸阳到临潼之间当时世界上最大的宫殿群三月内化为灰烬，这一把大火燃烧了秦灭楚以来500年的仇恨，也燃烧了全国人民在二世暴政之下苦秦久矣的愤怒之情，烧得大快人心。也只有霸王这样的人才敢放这一把火，如果没有这一把火，在中国像二世胡亥胡僵尸那样的国家领导人，永远看不到民众在被逼上绝路时势如火山喷发的力量。
这一把大火的后面也暗示了中国凡欲成大事者，往往垂成于东南而收功于西北的中华政治格局，也显露了秦楚之间同为炎帝之后的微妙关系。秦王在世时，社会容不下霸王，当秦王轰然坍塌时，霸王也就为社会所造就。在始皇本纪与项羽本纪的后面，司马迁笔下真正有王者之风的帝王也就是秦王与霸王二人，其余的像高皇武帝显然只是命好运气好而已。
秦自襄公护驾受封，文公勒石铭文咒楚，穆公西霸西戎扩地千里，孝公实现了秦之子孙将饮马于河合纵诸侯，六大名相拜相之后东西杀，南北战，使春秋战国向着秦继周之大统靠近。
始皇帝奋六世之余烈，振长策而举宇内，并吞八荒虎灭六国一统天下。在统一的政治格局之下，进行了行政统一，文化统一，商业统一，军事统一，地域统一，形成了国家上自中央下到县级的一条线行政管理制度。秦人从炎帝故里起步，付出了巨大的牺牲，承受了巨大的精神创伤，500年来秦人没有一丝的松懈与安宁，为中华文明将农耕文化的重心放在西北打下了坚实的基础。虽然统一后天下即分，但秦却留下了宝贵的精神及物质财富，其大致内容如下：
1.天下一家的大中华统一思想。首次直观的显现了什么是大国，大国该如何管理。
2.全民皆兵，兵民和一的农战立国思想。
3.废除礼的束缚，强调个人与国家之间的功名制。
4.三大水利工程。沟通长江流域与珠江流域的灵渠，使四川盆地形成天府之国的都江堰，关中的郑国渠，体现了中国古代人在水利方面的智慧。
5.秦声能夏则大的秦文化。
秦论将终时，对史学界关于将秦与隋附会相比的谬论应予纠正。秦统一中国是中国面临着上自三代的一种社会制度必须变革，秦以其郡县制取而代之周的分封制，秦与隋面临的政治背景明显有别。秦隋统一中国的方式不同。秦是由西北一步一步的前后历时500多年才在战国的终点线上取得胜利，在漫长的统一过程中由小到大由弱到强，经西北人付出了巨大的牺牲之后统一的，而隋是在夺取北周政权之后一举灭亡陈叔宝的陈国，江南的淫窝已引起天下人公愤不战自溃，没有什么可表之处。秦隋之间所历年限不同。
秦在始皇帝以前有将近千年的文化积淀，秦国的历史定位为两代的话，那么以前的秦人干什么去了，显然是错误的。而隋的确是只历两朝的短命王朝。秦的各种制度贯穿了秦之后所有朝代，秦始皇与李斯是中国政治的拓荒者，而隋时中国的各种上层建筑与精神领域已经成型定型了，两者对于后世的影响不同。
至于长城与运河来说，使皇帝修长城所含的政治军事意义深远，炀帝开运河只为自己烟花三月下扬州淫乐之用，双方目的不同。可比的只有二世与炀帝，但中国所有的亡国之君这些娘的儿宝贝蛋，夺民财物，小人瞕显位居尊要，专恣娼乐男女昏乱，不恤万民不纳忠谏信用奸佞的混帐东西，从夏桀到宣统皇帝都是一路货。
纵观由秦而起由秦而终的春秋战国大动乱时代，社会形态也同自然界的优胜劣败一样，就象旧社会淘汰孔乙己狂人阿q与祥林嫂，解放后淘汰地富反坏右，改革开放淘汰穷人一样，无情的将失败者抛弃，此所谓世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡，逝者如斯不舍昼夜，存在即有存在的理由，灭亡就有灭亡的原因。生活是残酷的，但文化却在西周灭亡之后如雨后春笋百家争鸣，形成了春秋战国既是战争人才兴衰史，又是以文化思想为历史特征的智慧之史。其大致如下：
1.以孔子为首的齐鲁儒学经孟子荀子及其弟子的发展扩充，形成了儒家孔子之道其政在仁，其法在平，其理在公，其制在文的平和中正仁义治国的思想，延续了孔子吾道从周的政治理论。儒家被当时的社会所广泛的认识与接受，中国的文化重心开始向齐鲁一带转移，产生了齐鲁儒生遍中国的人文景观，为秦亡汉兴的文圣治国提供了理论依据和人才储备。
2.以孙子为首的孙子兵法体系，形成了东方特色的战争理论，孙武也就成了历代兵家之宗。即前孙子者孙子不能遗，后孙子者不能遗孙子。
3.以屈原为首的楚国文学的空前繁荣，形成了春秋战国纯文学屈原第一的楚文化的鼎盛期。
4.以商韩为代表的法术势三者结合的法学理论。商韩之法是治国之法，不是现在多如牛毛的法规发条。是国家最高权力机关如何统治全国人民的国法王法。此法无固定的律令格式弹性很大，其掌握程度很难。其原自三代的刑制，也是中国法的特征，中国的法是只讲统治着权利的法，不考虑被统治者的任何权利，执法者是老爷，受法者是奴隶，中国的法不是民众之法，是国法王法。代表性就是天子口中出圣旨。
5.以老子庄子为代表的遁世哲学。流露出来的是乱世之中弱势群体无奈之下的悲观厌世思想，对以后中国道教的产生发展，隐士生活，玄学禅学，炼丹养气等作了理论指导。有用的是道教的音乐，它保留了中国最原始的音乐元素，因为道家奉行三代之遗风。但人人头顶八卦身带八卦的算个人的小生活，却是道家大智慧下的自私，也会形成道教大智慧下的大奸。
6.前文所述秦所遗留的各种文化遗产。
7.频繁的信息互通各国大量的用谍。在于克服人们对于春秋战国时的壁垒森严的错觉。其实那时国与国之间都有姻亲关系，春秋战国时代是信息高度流畅的社会，一个国家对一个国家的关注不亚于电信时代。如果今夜有两个人在燕京放了一个屁，第二天便会传到秦国或更远的地方。
在春秋战国中国文化空前繁荣的基础上，使周之后的中国文化变得复杂多样，思想深度和力度增加。
为文之人不知诸子文章写不出来什么好东西，
为武之人不知孙子兵法知己知彼百战不殆不可能打胜仗，
为商之人不知吕不韦物以稀为贵买贱贩贵不可能成为通商大儒，
为人不知游侠刺客行侠仗义，也只为强盗匪首或现在的黑社会，
不为农家土中风吹日晒不知稼穑之苦，不可能撰写出中国的一部部农学巨著，
为人君者不知始皇帝雄才大略而空谈者，是丧国辱民的昏君，
为人臣者不知韩非说难苏秦悬梁刺骨李斯谏逐客，不知人世沧桑之下嫂不下衽妻不上厨父母不与言，人世的艰难与辛酸。
由秦而起由秦而终的春秋战国时代，秦经襄公立国及至二世丧国前后近600年的战争，秦人忍受了巨大的牺牲和精神创伤，古代战争往往是杀敌一千伤我八百的生命较量，特别是在中原及江南无法推行的严刑酷法从商鞅时代一直延续到二世时期秦亡，其中诸如肉刑大劈钻凿断肢等等。
在500余年的历史长河中，秦人完成了历史赋予的使命，走完了自己该走的路。完成了中华文明继周之后在周秦时期的定型作用，秦人以其深沉勇猛粗狂豪放的大智慧仍在散发着秦俑魂，800里秦川风光无限，能夏则大的秦之声响彻在身边日夜东流的黄河，响彻在漫漫黄土之中，诉说着周秦汉唐的光荣。
随着正统的接力棒唐亡后的出走西北，南宋卖国贼秦桧南人自南北人自北理论，使西北处于了默无声息的状态之下，也形成了南人笑北人哭的南北不平衡现状，清妖入主中原后，秦人选择了放弃，采取了不合作不反抗的艰难抉择，所以在清代可以看到江南才子与中原皓首穷经的腐儒奴才，西北人民不买清妖的文化帐，西北人民在贫穷的黄土中传承着能夏则大的秦之声。西北虽然贫穷但文化未必落后，西北文化优于燕赵的中原，优于鸟语的江南，优于日韩港台这种兔子的尾巴长不了的无本之木的文化。也许移都北京只是中华文明的一次短暂之旅，我们在西北等了千年的等待，等来的是清妖与汉奸坐在一起的一桌满汉全席，西北人等待是有限度的，有朝一日会重返西北。
望鲁台上追思文圣
杜录林
孔子的家世。孔子在写完春秋收笔生命快要结束时，梦见他坐在夏周的两柱之间，临终时依据此梦推断他的祖先可能是商王室的后裔，司马迁对孔子先祖宋人之说也回应了此梦。武王灭商后封商汤的后裔于宋地，宋都就是商之旧都商丘，是中原文化的发祥地，也是孔子祖先的国家。后因宋国内乱迁鲁，宋鲁同属中原山东河南相邻之处。
孔子的出生地是山东曲阜，以前称鲁国，是周公之子的始封地。孔父叔梁纥先娶鲁女施氏所生一男且腿有残疾，其余皆为女儿。迫于棲下无完子之缘，续娶鲁女颜氏征在为妾而生孔子。按中国人婚俗丈夫二十而室，女子十五而嫁，男人二八一十六阳道开，八八六十四阳道绝来说，孔子出生时其父已年逾花甲了，在当时称为野合。这样的婚姻家庭关系对孔子来说是不幸的，所以孔子三岁时父亲已去世。以后孔母可能领着孔子离开了出生地，因为孔子曾向别人打听其父墓在何处，按中国人木棺土葬的葬俗来说，墓地一般不会远离住宅区。
幼年丧父之后的孔子与其母相依为命，生活现状是贫且贱。贫是自己没有钱粮，贱是难免要向别人讨要，此时的孔母是一位坚强能干的母亲。使孔子在童年时期受到了良好的家庭教育和个人品行的形成。随着西周的灭亡，西北文化的中心正在向齐鲁一带转移，齐之稷下学宫是当时中国的最高学府了，齐鲁儒生在当时已初具规模。良好的学术风气与成功的家庭教育使孔子具备了一个学者型人才的基本条件，此时鲁国自孔子出生后历襄昭二公。
春秋战国之时是一个诸侯雄起个体文化崛起的能力型社会。这是孔子所处的春秋将终战国即起的时代大背景。国家动乱中人才必然成为社会的主流，而此时由周王室分出去的贵族已在酒足饭饱中成了一群猪，作为周公之子开国的鲁国也不例外。青年时研习六艺成为艺高人胆大的儒生，性格之中有两大特征，议人与发恶，年轻气盛不怕事不怕得罪人。
孔子成年后十九岁成家，生子孔鲤也即伯鱼，因鲁昭公赠鲤鱼庆贺而为子取名。孔子快七十岁时儿子伯鱼与弟子颜回先孔子而逝，儿子孔鲤可能是在孔子办学中忙于事务性的杂活，没有学到孔子的知识。但在孔子孙子辈就发生了大变，子思既作文章又收了孔学的集大成者孟子为徒。以后有拜为魏相的子慎，参加陈胜吴广起义拜为文官博士的，西汉时又有经学博士孔安国孔延年，三国时建安七子之一的孔融，唐宋时有孔颖达，明朝时写戏本桃花扇的孔尚任等等，此即孔子家世的大致情况。要是更完整的话最好结合野史，碑文等，家谱就会更完美。
孔子的相貌。孔庙里的孔子像基本上就不是孔子的真实长相，因为中国庙里面的神像都是千人一面千篇一律。其五官来说，应是长眉而浓，因为眉主寿而孔子是长寿的老者。由于少年的穷困五官组合上来说略显忧郁之形，但总观是一种和颜悦色而略含忧郁的五官组合。就孔子的气度与容人之量上来说应是尧额，就像毛主席的前额那样，前额宽而大，尧帝的前额也是那样的。面部像舜帝的方脸，肩部像子产宽大有力。身高有明确记载，孔子年轻时被人称为长人，如果以东方人的普通身高一米七为标准的话，那么孔子应该比一般人高出一个头，身高大约在一米九零左右。此外一点就是孔子的头部四周高而中间低，这种头型可能是讹传，很有可能孔子的头顶部平一些而已。如果找一个参照的人的话，孔子的长像与中央电视台体育频道拳击节目的主持嘉宾王国均老师有些相似。
孔子时代的重大历史事件。孔子生活的时代是春秋将终，即中原小国惶惶不可终日，战国即起，即由周王室分封出去的旧贵族面临杀君谋位的社会环境，也是中国当时长达十年的吴越争霸时期。在西方是以巴门尼德与赫拉克利特为代表的大希腊学派的形成期。孔子比荷马晚300年，又比柏拉图亚里斯多德早200年。孔子时代各国记各国的账年代很混乱，按公元来说，孔子生活在公元前551----479年之间，在鲁国横跨襄公，昭公，定功，哀公四代君王。
孔子出生之后，十二诸侯国之权臣纷纷操刀上阵杀君夺权，黄河流域晋国称霸之后国政至平公时荒芜，六卿专权六贼当家，将战争引向中原个小国。齐景公继桓公之后又一次强盛向四周侵略。楚灵王时楚国最为强盛，不断向陈蔡宋卫鲁的淮河流域北进。此时各国均陷入内乱与外乱的交困之中，孔子时代没有一个国家是安宁的。与孔子同时代的人大致有老子，孙子，晏子，子产，伍子胥，申包胥，伯嚭，秦哀公，赵简子，吴王夫差，吴王阖闾，越王勾践，楚灵王，齐景公，卫灵公，也包括孔子的三大弟子及鲁国的乱臣阳虎等人。其政治事件大致如下；
1.孔子出生时齐遣栾通入晋曲沃，晋取朝歌，晋人南下。
2.齐晋之战晋败齐，楚陈蔡联军伐郑救齐，楚人北上。
3.齐国权臣崔紓因庄公与其妻通奸，杀庄公改立景公。
4.吴楚大战中楚人射杀吴王，后屈原的《国殇》基于此役而写的。
5.齐晋联军攻杀卫殇公，改立卫献公为君。
6.吴国派使臣季札频繁出使中原各国，向北渗透，来鲁观周礼听周乐。
7.楚国内乱发生，楚臣伍员逃国。
8.楚昭王立，秦楚开始联姻。
9.伍子胥派刺客专诸杀吴王僚，吴王阖闾自立为王。
10.齐国政已有归田氏之势，晋六卿杀晋原公族，各分其邑，各立其后为大夫。
11.吴蔡联军破郢，伍子胥鞭尸平王，楚国都西迁至鄀。
12.阳虎作乱于鲁，后败逃齐国，齐人困之，又逃晋。
13.孔子相齐不到一年返鲁，公元前497年五十四岁时开始周游列国。
14.吴伐越吴王阖闾伤死。
15.公元前483年孔子回到鲁国，周游列国活动历时十四年结束。
16.公元前481年鲁哀公西狩获麟。
17.公元前479年孔子卒世，享年73岁。
以上就是孔子在世期间发生的重大历史事件。
孔子一生活动的大致区域。孔子时代，春秋将终战国即起，从三皇到三代的诸侯盟主制已走到了尽头，以周为代表的盟主制走向了全面崩溃，就是孔子所总结的礼崩乐坏。各国的主流思想是抛开周王室中央政府大干一番，政治走向无政府和相对自由化。齐晋秦楚相继称霸之后，大国的规模基本上形成，对于夹在西秦，北晋，东齐，南楚之间的宋卫陈蔡鲁曹郑等小国，其生存现状不得不引起思考。作为小国来说不希望战争，因为小国经不起战争。但对于大国来说非打不行，大国从战争中获利非浅。
北方及江南的大国除秦此时尚未打通函谷关以外，齐楚晋吴对夹在如今河南山东江苏安徽湖北之间的小国展开了轮番进攻。加之周王室从中的挑拨离间，使这些小国如同热锅中的蚂蚁，他人未乱我自先乱。小国之间内乱不断外乱相加，在孔子时代已出现了灭亡前的乱兆。但中原这些小国大都为五帝之后代传国，大都是兄弟之国。因此上孔子不单关心自己的祖国鲁国，还要关心自己的兄弟之国，也就勾画出了孔子一生活动的大致区域。
青少年时期，主要活动在鲁国读书习礼就是孔子所说的十五而志于学，学成之后成家娶妻生子。生活安定下来之后带着自己的六艺在鲁国开始了其政治生涯，由于文行忠信与语神怪力不谈的良好品性，在粮吏的岗位上升为鲁司空。在鲁国为政期间家和妻贤子孝，生活上也脱贫了，基于此时的鲁国，孔子对鲁国来说有鱼大渊小的感觉，准备走出鲁国。
出国时带的既有文行忠信，又有议人与发恶，学问大脾气也很大，走到哪里议到哪里，走到哪里发恶到哪里，忽视了自己所面对的这么一群人。首站到达齐国便遭到打击，在宋卫受过贵族阶层的人格侮辱，在陈蔡之间因无钱而困住了。
此次失败的原因有政治经济及自身的三大原因。政治上他所面对的是旧贵族，而孔子的贫且贱那些贵族们一清二楚，出身论是中国政治中无法回避的问题，到现在仍然是摆脱不了官场之中的出身论，此时的孔子是人轻言微的。贵族们从骨头缝中渗出的是对孔子的蔑视。
自身方面就是孔子后来所说的他那时不通易，当然老子对孔子年轻时的善言相劝才是最好的概括，指出了知识分子的通病，学问大了就管不住自己的嘴要议人，知识广博了就察人至深一针见血不留余地，这就是老子点化孔子的事。经济方面就是贫且贱的生活现状，贫是没钱贱还是没钱。
另一方面也可看出中国社会是书本上是天花乱坠，现实中是雄关漫道真如铁，一分钱难倒大丈夫，书上是一套现实是一套，在孔子时代就是那样。带着屈辱回到鲁国后，南宫敬叔便推荐孔子去洛阳留学深造，在洛阳有许多的《三坟》《五典》《九丘》《八索》文物器皿，在鲁国无法看到，此即孔子适周。
遇见了周的柱下史老子，老子劝孔子改一改议人与发恶的个性，但后来孔子并没有听老子的点化，只是对老子作了礼节性的夸赞。此次适周可能就是孔子一生吾道从周与周有不解之缘的思想形成期。
孔子三十五岁时鲁国因斗鸡发生内乱，便离鲁到齐，做高昭子的家臣。一生礼乐不离身的孔子此时闻韶乐，有三月不知肉味的感觉。一是中国的古乐确实有摄人心魄的自然感召力，二是孔子所说余自卫返鲁，雅颂各得其所的音乐家。
几千年之后，韶乐经奏乐石传到韶山，产生了一位惊动世界的伟人，可见韶乐是由灵气的。在齐国期间也惊动了景公，这次算是给孔子留了面子，让孔子在齐国享受了鲁国一样的级别待遇。礼遇之后便向孔子问政，孔子说了八个字；君君，臣臣，父父，子子。这八个字后面对齐国有强烈的针对性，景公之立是由权臣杀庄公所立，原因是庄公不君欺臣，霸臣之妻与其通奸，权臣不臣不该杀君。指出了齐国当时面临的君不君臣不臣的问题，并且对齐国作为诸侯首富大泼大洒挥霍浪费直面景公及权贵，倒反客为主了，引来齐大夫的共同加害后，辞齐回鲁。
命运好像捉弄孔子一样，当孔子一回到自己的祖国鲁国，鲁国不是这事就是那事。此时鲁国出现了阳虎，季氏，公山不狃三陪臣执政的局面。孔子此时放弃了在鲁国的从政而转向有教无类的办学，对定公衰的陪臣政治表明了自己的不满。广开办学门路，广收弟子，学生基本上涵盖了中国。
向学生传授他的六艺，就其讲授的课程来看，是一所融政治，文学，音乐，自然科学四方面的综合大学。此阶段是孔子一生最忙碌也最为快意的时期。其中六艺中的御回答了孔子办学的学以致用的目的，他将来教出的学生是治国齐家平天下出入诸侯之门的，因为百姓无车可御。但良农能稼而不能穑的问题始终困扰了孔子的一生，自己也像挂在架上的葫芦闲着，学生又有谁去用呢。
以至于出现公山不狃来请孔子，孔子在犹豫中拒绝了聘任。但随着鲁国政治局势的恶化和齐国的多次军事打击，定公还是将孔子接走了，因为鲁国此时已岌岌可危。孔子一生的政绩也就是定公是与齐的郟谷会盟，杀了齐国人的威风，长了鲁国人的志气，以司寇摄行相事，诛杀乱臣少正卯，鲁国出现了夜不闭户，路不拾遗的社会安定，算是孔子一生政治生涯的顶峰期。
但好景不长，会盟之后不久齐国即遣来女乐为定公献艺，身为国家最高领导人的定公看的入了迷，一群在台上卖劲的吹拉弹唱，一群在台下指手画脚的评戏，这样的国家领导人太好当了，定公是日日笙歌夜专夜，从此君王不早朝。但孔子是处在有看法没办法的地位。从此以后孔子对鲁国的政治已完全失望，辞别鲁国的山水，五十四岁时毅然走上其周游列国之路。
首站到达卫国，如今河南河北的各一部分，卫灵公按鲁国司寇的级别给孔子发放了俸禄，后来派武士对孔子实行监视居住，卫灵公已有逐客之意而是不便明说。辞卫到陈国路过匡地时，又因阳虎以前欺凌匡人而孔子长相酷似阳虎，遭匡人非法拘禁十五天。后经卫国从中交涉明了是非，又回到卫国。卫灵公来问政时，孔子送给了卫灵公一句话，我没有见过好德如好色之人。因为灵公身边有一个年轻貌美的夫人。
第二次离卫之后准备去曹国。在宋过境时遭到宋司马桓椎的暴力阻挠，孔子以前批评过宋国的国政，但也有话越捎越多之嫌，致使宋司马想杀掉孔子，此次是周游列国最危险的一次，孔子也没有办法，只能将命运托付给苍天。但孔子从内心不怕宋司马，仍是在大树下诵诗习礼，好在桓椎把大树砍倒后就走了。
此后在陈国居住了三年，国都就在如今安徽亳州一带，是舜帝的后代传国的。在陈国是无所事事的三年，对陈国荒淫的国风早已见怪不怪了，因为不说白不说，说了白说。所以准备回鲁国去，途经蒲地时蒲人又将孔子师徒团团困定，此次被困孔子也愤怒了，我们在传授知识，招谁惹谁了，以前匡人是误会，此次又怎么了。秀才发怒之后公良孺想拼命，孔子也没有反对，与蒲人激烈厮打之后并未全胜，围困仍然没有解除。
后经谈判提出让孔子不能到卫国去为条件，孔子到卫国后以要盟神不听负约，见到文灵公建议去攻打蒲国。但此时卫灵公将权交给了他的娇妻。在卫被理应冷遇之后，最终说出了实话也是气话，这些国家根本不想用我，用也是几月而已。此时孔子已基本上不想周游了。
当孔子声名远播赵国时，赵简子也想招聘孔子，孔子也有北上之意。结果还未到赵简子那里，便传来其功臣窦鸣犊舜华被处死的消息，孔子此时早已过了不惑之年，是大明白人了。既然你赵简子想用我孔子，那等我到了再杀人也不迟嘛，显然你把我孔子就没当一回事。年逾花甲的孔子到达黄河岸边时，对中国这条群河之首发了一番感叹之后就南返了。像赵简子这样的人不值得孔子去扶持。
卫灵公老夫少妻病死后，孔子遇见了长沮桀溺两位隐士，孔子对这些人的定为位怪人。在陈蔡生活期间，孔子已看清了此地非久留之地，便准备回鲁，结果遭到了第二次的扼于陈蔡的断粮，陈蔡之人怕孔子将他们的男女淫乱之事散布出去，结果层层设阻，但孔子此时对种种社会现象已不议人与发恶了，但陈蔡之人不那样认为，而且进行了长达三个月的围困。
有的学生病了孔子让他们坚持，自己振作精神仍然授课弹琴，读书习礼，提问声不断，你围你的我讲我的。当子路来发牢骚时，孔子开导他；君子固穷，小人穷斯滥矣。君子面前人生之路是没有穷尽的，人生之路前面永远是挑战，因而君子永远是固穷的状态。小人穷困之时就会胡作非为，比如围困我们的这些人，让子路子贡不要理会那些人。
但屡遭别人的围困，孔子也在思考这个问题。便以同一问题向颜回子路子贡三大弟子发问，非兕非虎，为什么率彼旷野，我们不是野兽为什么落到了像野兽一样四野游离，我们为什么会落到这步田地。结果是子路与子贡的意见基本一致，老师的孔子之道没有错，人类社会总是基于一定的社会秩序之上的，只是老师的孔子之道没有向民众传播普及，而不被围困我们的民众所接受理解。
颜回在子路与子贡的基础上作了总结：也找到了非兕非虎率比旷野的根源。如果说天下无道，那就是修道传道政治理论工作者的可耻，即中国仕阶层的可耻，如果我们的道已修好完善而被统治者当成耳边风瓦上霜，那就是中国掌权执政者之耻，即官之耻，引申一点的话，如果既无道可修又无道可行的话，就是吏与史的合奸所致，即知识分子与官吏勾结狼狈为奸所致。
为解围困孔子让子贡到楚国去搬救兵，楚军迅速出击陈师陈蔡迎孔归楚。到达楚国后楚昭王想给孔子划一片地方让孔子去办学，结果遭到令尹子西的谗言相害，对昭王说孔子如果得到那么大的一片地方会称霸，当时楚昭王已快临终了，便信了子西的进言，直到昭王死了之后孔子还是闲在楚国。最终，孔子长达十四年的周游列国活动，以楚狂陆通的话作了总结，即吾今从政者殆而。好人不做官，官场无好人。
对楚国政界子虚先生生乌有，乌有之子是子虚的拨弄是非，孔子算是领教够了。昭王死后，孔子率领弟子离楚经卫返鲁，六十八岁时结束了周游列国活动。孔子没有在楚国多生活一段时间，给中国文化留下了一个遗憾，使楚辞之谜无法解开。我们现在看不到楚辞的来龙去脉。
由此即可看出孔子一生大致的活动区域，西不过晋，东未桴于海，南到楚国观长江浩浩东去，北未渡过黄河。始终在今天山东，河南，安徽，江苏，湖北一带活动。
孔子的晚年生活。看透了中原小国诸侯门中的吃喝玩乐与政治倾扎，遇见了条苛丈人楚狂陆通泰山农妇等社会各个阶层的人，通过周游列国传播自己的政治理想和文化知识，回到鲁国后他也认识到他对当时的礼崩乐坏的社会现状无能为力。
但孔子在他周游列国的活动中，在他本人看来并没有完全失败，他用君子固穷来总结体现了他既尊重现实又乐观豁达的人生智慧。有些事情不是一两代人就能干完的，从长远来说人生人类社会永远是出于挑战之中，因而君子永远是固穷的，失败与胜利是并生的。
当然不是批林批孔时说的到处碰壁，那时人们对孔子受五四新文化派与中国当代造反派的思潮影响，人们不完全了解孔子。工农兵联合起来批孔子，说客观一些的话，有一大半的人连孔子是那一国人都不知道，人家让批咱们就跟着批。文化革命期间人们的普遍历史知识是欠缺的，当时人们的第一要务是物质生存。而物质生存依附于政治饭碗之上的。
孔子的晚年生活。既然对当时的社会无能为力，即孔子晚年知其道之为当世所不容，转向以研究整理挖掘创新中国自春秋以前的各种文化典籍为主的工作，实践了他一生奉行的文行忠信和君子一生礼乐不离身的言行，突出了孔子吾道从周的政治思想，撰写了中国历史上自唐虞下至秦穆公为止的春秋，推演充实了周文王的周易，在周典藏诗三千余首的基础上删繁就简成诗三百，然后面对当时即将失传的周乐创作整理出大量的乐曲，完善了周礼周乐，使雅颂各得其所。
对孔子时代以前的中国上古与古代文化的三坟五典九丘八索，做了全面系统地整理，成为中国文化史上前无古人后无来者的第一人。为以后中国文人作了很好的表率与示范，像鲁迅郭沫若朱自清闻一多郭绍虞等一大批文人基本上都走的是这么一种治学之路。
鲁迅年轻时用他自己的话来说就是上天入地既学海军又学医，新文化运动中又成为主将旗手，步入中年后《中国小说史略》就是他的代表作，郭老年轻时投笔从戎风风火火，两篇文章写给了中国的两个领导人表露出诗人不凡的政治才华，一篇为《试看今日之蒋介石》而获罪流亡日本十年，一篇为甲申三百年祭，为毛主席开国作准备。解放后则转向了古代文化文物上来。
孔子晚年生活的主色调是悲观的。对以前曾经的宏图大愿已成了过眼烟云，成了一个述而不作的学者型的人，不像屈原老子孙子韩非子那样自己创作出作品，孔子以研究整理别人的著作为主。文化行为类似于吕不韦淮南王刘安冯梦龙等人。
以至于发出苍天如能再给我几年的时间，我便可将文王之易全部吃透的遗憾，。事实上孔子对中国易学理论的悟性造诣早已超过了文王，现在人们认识掌握的是孔子之易而非文王之易。在对吾道从周而道之为当世所不容的晚年，对乱世之中周围人杀人，人害人，人骗人的现实，在他的最后一篇巨著春秋中作了全面的发泄。
将各国国君不施仁政，官不告民横征暴敛的强硬施政定位为暴政，将官吏硬定指标使民无力而达定位为贼政，诸如现在的假数字谎报瞒报野蛮拆迁等等；将杀君谋位新型阶层的政治暴发户定位为乱臣贼子。自己也知道以后有人以春秋罪我而先期作了说明。全面否定了造反夺权，因而孔子在文化革命中也就不得安宁了。
悲观的另一个表现就是获麟事件。龙，麒麟，凤凰这三种东西在中国文化上是一种争议的动物，说有吧从来没人见过，说没有吧古书典籍中又不断地反复出现。成了鬼神之事吾也难明之境。如果将鲁哀公西狩获麟看成是中国的高寒地带生存的动物羚牛的话，这个问题也就好回答了，因为孔子就这一件事来说是实事求是的，羚牛也是神牛是一种瑞兽，在秦岭上有，当时鲁国也可能有。
鲁哀公西狩获麟之后，孔子之所以哀叹，并非迷信这种动物的突然现身和悲剧被困的处境，而是要对照的圣人出黄河清的这种中国文化效应。中华文明在春秋时就处在那么一种敬天敬地敬鬼神的状态之中，彗星现于西北会引起人们的恐慌，洛书出河图现是一种瑞兆。
麟在中国人心目中是一种瑞兽，所以孔子就要找对应的人了，在孔子的思想中麟现身时，应该有尧舜禹汤文武周公这样的人问世才是正常的，但当时的中国他从燕找到楚没有这样的人，从齐找到秦也没有这样的人，所以他将一生的遭遇也就归于苍天了，即苍天对我孔子是不公的。
但当他四处寻找尧舜时，却忘记了自己的存在，事实上这只瑞兽的被困，恰恰应对的是以后地位超过尧舜文武周公的孔子，此即孔子之贤圣远超尧舜之贤圣，所以也就没有必要再四处寻找了。那只瑞兽的被困也就应对了孔子伟大的一生。春秋写完后即有开篇孔子的临终之梦，将获麟事件作为了结尾。颜回伯鱼相继去世后，孔子于鲁哀公十六年四月乙丑卒世。
历史将孔子淹没在春秋战国的浩浩洪流之中。比起周公李斯孔子的政绩微乎其微，正如他对自己的总结一样；良农能稼而不能穑。学了那么多的知识，只在定公时用了一段时间，以后再也没人象样的用过孔子。
作为教育家的孔子。孔子人生中最为突出的应是文化与教育两大体系，作为这两方面来说孔子是成功的，孔子的教育理论与现代教育理论是不谋而合的。教育权是人类的一种基本人权，不应为春秋战国时的一部分人垄断，不单纯是浜水学宫，教育应全民化。他的学生中既有御车而来的南宫敬叔，也有一碗咸菜稀饭就能解决问题的颜回，这么说也是这么做的。
孔子对教育权的理解是伟大和富于人性的。基于此之上，下面的在那里教，教什么，教出来的学生干什么也就迎刃而解。孔子的家里就是主阵地。洋人的灵魂栖息在金钱与教堂里，中国人的灵魂在学校。教育能健康的办下去，中国人的灵魂不会恐慌。来自于去国各地的学生风闻而聚于孔子家中，在马圈草棚中打地铺睡大炕，除灶房中有犯灶神以外，家中挤满了前来求学的人。
形成了中国儒生遍天下，齐鲁儒生遍中国的局面，为春秋战国提供了大量的人才储备。孔子所传授的教学内容就是孔子的六艺。教出来的学生是治国齐家平天下而不是发财致富，他训斥樊迟就是一个说明。
孔子的教育理论为中国的知识分子找到了饭碗，提供了职业培训的资格和理论依据，为中国的文官政治和士阶层的出人头地提供了人才保障。事实上支撑中国古代文化的支柱是士阶层。
曾经虎灭六国不可一世的秦始皇虽然焚书坑儒，但对齐鲁儒生前期也曾坐而论道。至于后来中国人劝善从仁，安稳度日，耕读传家，本分活人等等理论已根深蒂固的扎根人们心中，而且成为一种无师自通的传统。成了一种中国人步入社会独立生活的祖训与宗教，佛教名存实亡，道教只是一种修身养性的形式，现在既有实用意义又有民族精神而存在的，也就是儒家之道。
作为思想家的孔子。思想家这个称谓有些笼统庞杂，孔子生前并没有说他是思想家，是后人赠与的头衔。但从孔子的言行两方面的结晶文字著作中就可反映出孔子的思想。
孔子与周易。孔子晚年犹喜易，最为满意的当是孔子的各种易学著作。包括序《周易》等其他有关易学知识。孔子回到鲁国后，将自然的千变万化与人类社会的流变加进周易，增大了自然科学主导周易的文化思想，使周易摆脱了灭商的政治迫切性和许多卜巫迷信的无用成分，增大了周易自然科学的含量，为周易能够存活到今天做了大量的输血工作，否则，周易早就成了九宫八卦图和殷墟中的甲骨那样成为文物了。其中的序卦就是一个很好的例证。让我们沿着孔子的易学思想作一次两千多年前的周易之旅。
有天地然后有万物，人不是神话编造出来的，人是大自然造化出来的。万物在日生月长，生命在自然中兴衰。
天地间万物各居其位，故受之以屯，万物生长时有有一定的自然限度，故受之以蒙，蒙者含有生命极限之意，即万物生长时其过程有一定的隐因与制约，体现的是生长于限制之间的矛盾，也即神龟虽寿犹有竞时。
蒙的后面体现的是生命生长中要附一定的条件，故受之以需，需者以人为万物之灵长，故人之饮食之道为万需之首，需者欲也，人有欲而需有限，人间的钱一个人挣不完，故有欲而生讼，受之以讼，讼生于众，众起必有师，故讼受之以师；
师讼皆由众生，众生相聚必生比，故受之以比，比者，以此比彼者也。
比而生类，比而后生蓄，蓄者古之群居散落生活之状，故受之以小蓄，物蓄然后有礼，礼为粮食丰收之仪，五谷有成感于天地礼饰于貌而生原始之祭祀，物蓄则生多寡，多寡者数也，
礼由人生而由数起，故受之以履，履礼者人之法度规矩，依礼而行生泰，泰者大而安之意，有泰而安而生通达，
故受之以通，物不可以终通，人生不可能永远年轻，
故受之以否，否泰相生而相背，否极泰来，泰尽否至，否泰有殊穷达有违，否泰终不能永恒，故云三十年河东三十年河西，否泰之中为同人，与民众相同相通者，人心必附物必归焉，人心万物归附而为大有，大有不可以盈，月盈必亏，人乃与天地同。
淫溢散尽思谦已晚，故受之以谦，大有而谦必豫，豫者既大且平之意，既大且平必有四方随和之人，欲随人者必有事，无事不登三宝殿，有事而受之以蛊，蛊者，若水随山流而必生声，与人为动与物为声即蛊。
有事而后可大，大者不离事，事不大不结绳，不经风雨万物不长，人不临事不知明暗，
故受之以临，临事者成事。事者大也，物大而后可观，故受之以观，可观而后有合，合者合众为一之意，物不可以苟合合必有因，虎与百兽虽分而合，虽合却分，虎之饰为贲，称王亨则尽矣。
亨尽则饰物遇剥，剥者从刀，物夺其皮人夺其饰，
故受之以剥，物不可以尽绞，剥穷上返下，即限度的问题，凡事不能走极端。剥穷乃见复，复者物归其原本，万物皆生灭往复，复则无妄也，物不可穷尽，故无妄而无不妄。
无妄而生大蓄，大蓄即大有大成之意。物蓄然后可养，
故受之以颐，颐养同理，颐为静养。不养则不可动，不养而使之动必生过，故受之以过，物不可以终过，
故受之以坎，坎者高低起落有致，起落必有升陷，陷必有丽，丽者鹿也，鹿受陷而丽，不受陷故离，离而无丽。此即原始先民们的狩猎所得。
上述之卦，反映出有天地然后有万物，有万物然后动物有阴阳而人有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有夫妇父子然后产生原始群居状态的社会，由小蓄小有到大蓄大有，产生早期国家的雏形，在此基础上产生财产多寡的等级区别与人的能力区别，产生君臣生而人之类分上下，上下关系衡之以礼，礼是人与动物的唯一区别，礼产生之后进入人类社会。故云，礼仪所生父子君臣自明，卦由此转入人道。
夫妇之道乃人道之中最不可长久之道，生死离别散亡变化最大，故受之以恒，恒者日升月恒日月行久之意。
久者象形之意，物上生于天下根植于地谓之久。
物不可久居其所，天地万物皆以动为活，
故受之以豘，豘为周地之动物野猪，善跑善逃退，人遇野猪，人猪各择路而逃，
故受之以退，退而必生养休息，物息而后能壮大，故受之以大壮，大壮者必晋。
晋者进也，进必有所伤，
故受之以明夷，夷者中国东方善狩猎之人，射猎必为伤刺之举。伤于外者必思家，故受之以家人。
家道唯穷富无有之分，伤则穷，家道穷必乖，乖者西北之语，形美行顺之意，实证周易出自西北。
性行乖僚必受之以睽，睽者众目所观，乖必有难有难必乖，难莫大于伤足难行，故受之以蹇，有蹇必生难，蹇难并生祸不单行，物不可以终难，故难之所深必有救难之法，
故受之以解，解者散结以缓，缓之后必有所失原形而有所失，
故受之以损，失者消亡。
损者损形毁志，失有己失损有他损，损而不已则益，故损失受之以益，益而不已必决，决者以水克土之意，水土所决必有所遇，
故受之以姤，姤者人之相遇也，物相遇水土之决而生萃，草木繁多而为萃，萃生而长必有所聚，
聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，
故受之以困，困者四维不张之意，困户上者必返下，
故受之以井，井者深也，深在地莫过井，故受之以井，井道不可不革，久用则水竭，
故受之以革，革者皮毛，龙蛇不退皮不长，革物莫不至皮，
革命莫若易鼎，鼎以纹饰以为器，器者以鼎镇压四方之用，故革物受之以鼎，主鼎器者莫若长子，云事物变化的主因即为长子之意，
故鼎受之以震，震者必动，物不可以终动，止之，故受之以艮。
艮乃象形言人之止步不前，即为止之意，，物不可以终止，，动静渐生而变，渐者水折而行，物渐而长人渐而变，水渐而行谓之进，进必有所归，
归从妇故受之以归妹，得其归者必大，故受之以丰。
丰者五谷有成，五谷有成而天地人皆通泰，能丰则大，穷大必失其居，大而或大而无所适从，
故受之以选，惑中必有所择，择必有所入，入而后必有言，
故受之以兑，说兑同理，遇而说说而后散，散者涣也，
故受之以涣，，涣者风行水上涣，自然成纹理，云风水相生而相离，离者有度而不可终离，
故受之以节，
节者从竹，与数为度，与权为量，与声为律，与人为义，与天为气，自然界是依天之节气而行，春耕夏耘秋藏冬获，
故受之以孚，天地有其信万物具其形，节信为度量，小过即为萃遇，有过物者必济。
济者从水从众，有济必生既济，物不可穷也，故受之以未济，天地间万物无限反复的上演着其始于既济而终于未济的兴衰生灭规律。
以上只是孔子易学思想的一小部分，也可以看出孔子之易与文王之易的不同，也说明了孔子鬼神怪力不谈的处世观，此外易中含有他的文学，音乐舞蹈等方面的理论。经孔子推演的周易才是群经之首。
孔子与诗三百。孔子一生的主要精力放在了三个方面，一是治国齐家平天下的从政，学而优则仕读书就要从政；一是学而时习之有教无类的教学相长；一是释易删诗著春秋。年轻时身怀六艺与文行忠信一心想在鲁国施展自己的政治才华，但鲁国的四代君王不是昏庸就是无能没有任何政治抱负和治国理想，只图自己得过且过的享受，鲁国的公卿大夫却是当时中原各国的一流的夺权者，这两种政治因素根本使孔子无法在鲁国长期立足。
有几次孔子离开鲁国是身不由己的政治逃难，比如定公衰三陪臣执政时期。看起来鲁国的几次内乱表面上与孔子无直接关系，但暗中不排除阳虎季氏公山不狃对孔子的排挤。前期受到了齐国官场当权派以短死鬼晏子为首的公卿大夫的加害，在宋卫由于自己贫且贱的出身和议人与发恶，受到过王公大臣的驱逐推搡受辱，太史公在此用了春秋之笔，孔子在此期间可能受到过别人的人身侮辱。到陈蔡时已身无分文而受困，首次走出鲁国便笼罩了失败的阴影。但由于孔子在穷困逆境中锻炼出来文行忠信的性格，并没有放弃他积极入世经世致用的政治抱负，吸取了前期的经验教训，加之孔子适周在鲁国的政治实践及知识面的进一步扩大，决心再向中原各国冲击一次看看问题到底出在哪里。
事实上历史对孔子周游列国的失败作了结论；孔子的仁政天下没有错，孔子师徒的传道布经也没有错。错就错在了孔子的吾道从周以仁义公平文化治国的克己复礼，看起来是重回西周，但西周初年的那几位政治家开创的政治观念思想精神精髓，确是中国以后历朝历代天下大治所必需遵守的基本法则，因而孔子的仁政就在当时有明显的超前性与理想性。
仁政的内容是成熟了的，但孔子仁政天下的第一步是要各国的国君还政于民，因为仁政实施的前提条件是交权还政于民。只有交权还政于民,仁政才有实施的可能性与保障，但当时谁愿意交权呢，谁愿意把自己的钱财吃喝白送给别人，没有那样的傻瓜。
而且当时正是轰轰烈烈的造反夺权正酣之时，还政于民就是要代表民意取消王公大臣不稼不穑不狩不猎白吃白喝的横征暴敛，缓解当时官民之间激烈的对抗，但这种要求与从政思想对于当时的周王室分出去的贵族来说是与狐谋皮，春秋时周王室分出去的贵族连走两步路与吃饭能不能拿起筷子都是问题，不要说让他们下到地里去干苦力活，即就是像成王那样做做样子也已经不可能了，除去当社会的寄生虫以外别无选择。
那些草包死猪向孔子问政时，孔子无不一一切中要害对症下药，但病人讳疾忌医，虽有良医良方也无济于事。慌慌忙忙来问政，一问完便将孔子像祖宗的灵牌一样高高的供起来凉在那里完了。最终孔子由于俎豆之事不知，相当于现在的军用地图或沙盘，军事知识的欠缺而停留在改良主义的政治现状上，从政绩上来说没有多大的作为。
带着人生的壮志未酬与许多遗憾，周游列国的政治悲伤，耗尽了人生的壮年时期。看透了中原各国国君的昏庸无能荒淫无道，公卿大夫的激烈角逐与残忍杀戮，小国在日落西山之前尽情地挥霍无度，将国家当成了一次性消费的工具。以大器晚成的治学态度成为一名述而不作的文史哲理论工作者，学者型知识分子。
孔子青壮年时期在官场中奔走忙碌，从孔子一生来看删诗著春秋完善礼乐不是孔子的第一理想，他一生最大的愿望是以西周初年的政治制度实施仁政天下恩泽民众，使鲁国朝着当时称霸的齐晋等大国强国方向发展。
这一点司马迁说的很清楚，中国的许多伟大的文学家是被当时的严酷现实逼上绝路而造就的，只所以走上这一条文学的不归之路是实在没有办法的抉择。
纣王将文王拘禁后还要问食子的味道如何，孔子不在陈蔡宋卫受到那么大的人生屈辱，不会横下心钻进文字堆里面，韩非不囚困于秦不会做说难孤愤，屈原在楚国不受到那么大的政治迫害也不会做离骚，秦王如果不在人伦感情经济政治上太亏欠相国吕不韦，世间便不会有吕览这部奇书，武帝不将司马迁欺负的死去活来，司马迁不会用了那么大的气力将霸王项羽，淮阴侯韩信，孔子，李广李将军，屈原这五个人用血泪写成，在所有的人物传记中司马迁对这五个人寄予了自己的全部感情。所以说孔子删诗著春秋也是被逼无奈而完成的。
孔子将人生的文学创作激情期耗在了诸侯之间的奔走之中，所以他没有像屈原老子韩非子孙子那样自己创作出文学作品，但就论语的内容来看，孔子的文学天赋是有的。孔子的主攻方向是向文史哲政治伦理学等方面的综合发展，他将自己的文学主张隐形与诗三百之中。
通过删诗使中国古代文学文化的来龙去脉清楚地再现于世人面前，不像楚辞一样使人们看不到楚辞到底是从哪里来的，如果没有诗三百，三代时的文化生活就无法全面再现，以后的秦汉文化也就不知从哪里来的了。孔子的文学观也就渗透在他的诗三百中。
1.诗是一场全民参与的文化活动。此即周之诗官振木铎而采风，文学来自于人民大众，大智慧就在人民之中。文霸文贼文痞只能糟蹋文化。
2.诗乐一体论。诗三百披之管弦皆能演唱，也就暗含了诗的内部八音克谐四声八病的形式规范，诗有一定的形式要求。按刘勰《文心雕龙》而论，中国古代文章的分类来说诗属于韵文一类。
3.诗史一体论。诗三百真实的反映了商周先民的生活全貌，风则更加直观的再现了早期先民的耕作，渔猎，谈婚，联姻，礼仪，饮食，娱乐等方面的生活细节，其中雅颂则直接以诗运史。
4.诗言志的文学内部规律。诗要承载一定的的思想感情，诗应是人类思想感情的真实流露，说白话假话空话大话的文字不是诗。诗经中的诗言志大致如下，对周王室及其领导下的诸侯昏庸无能胡作非为进行无情的揭露批判，以诗言政治之志，其中以魏风为代表。文化高于政治，周王室完蛋了文化仍要向前发展，民国政府完蛋了电影却从上海滩走遍了全中国。
讨厌战争言孔子热爱和平反战的和平主义之志，其中以东山为代表。
关注当时民风江河日下，关注大量的弃妇怨妇的生活现状，其中以氓与我行其野为代表，言孔子的人道主义之志。
以写真的手法和对生活发自内心的热爱，言孔子文学上的热爱自然崇尚自然的自然主义之志，其中以蒹葭月出等为代表，诗经中有大量的男欢女爱的爱情诗。尊重祖先热爱祖国的思想感情，体现在孔子的商周鲁三颂，其实当时各国都有雅颂，但孔子只留三颂。
以上就是诗经的大致轮廓，为了更直观不妨试译几首。由于诗经中的诗距现在年代久远，商周时的古人生活方面有些与我们没多大的区别，但古人那时的生活用品却是停留在青铜时代，因而诗经以意译为好，不宜直译。
关雎，周南
周初，周召分陕，陕西为召公之域，陕东为周公东征之后的封地。周公居成周洛阳以震东方及江南，故周南应为如今中原及江南一带的国风。
关雎在河边鸣叫，
我心驰神往的淑女，
荇菜两边水流清清
念君长苦悲夜夜不能寐，
忧愁啊，挥之不去
翻转身子难以入睡
一遇长相思心乱谁为理
高低不齐的荇菜
百花洲上寻芳去
美丽的淑女
但得钟鼓琴瑟
与尔欢娱尽终夕。
其中的古音芼字仍在西北应用，其音意与周南之中完全一样，即动作很轻快的用两个指头夹起的意思。
卷耳 周南
采了半天卷耳不满盈筐
我所怀念的人啊
他顺着大路走了
不见长风万里举
唯有陌路尘埃生
越过大山我马踌躇
饮下这杯思念的苦酒
我心永怀

翻过高岗飞鸿不我顾，
饮下牛角杯中的浓酒
我心永伤
边地多悲风河汉邈无期
满目荒凉的衰草
邈山川以增我悲
望霄汉以伤我永怀。

芣苡 周南
芣苡，不用耕耜即可食用的植物，此植物不应是车前子，因为至今西北中原江南没有人采食车前子的民俗，此植物应是西北中原江南都有而且可食用的一种绿色食品。
河边湿地上的芣苡
其叶何田田
我们一同去采吧。
用手收紧芣苡叶
不要连根拔起
用手向上捋。
秋日天短莫误时
衣襟撩起芣苡
说说笑笑回家。
用衣襟撩东西，这种风景在民国时期的中国到处可见，即就是解放后在中国农村小脚白发的婆婆用衣襟撩东西也不罕见。在西北则更为常见。
静女 邶风
美丽娴静的女人，
相约在城角等我
我心神不守舍
难道她不来了
静女来了
送我一只彤管
彤管发出的声音
使他看起来更美了。
城外归来我心舒展
彤管本身不好看
而是静女所赠之由。
彤管在西北一带的周秦，可能是一种芦苇做的吹奏乐器，陕西人现在称荑的东西，也可能是羌笛，西北的古庙会上卖的小玩货羌笛，泥老虎，风车轮等等，算命耍把戏卖药的形成了西北与中原庙会的风景，二三十年前北方农村还有男女定亲后在庙会上小两口赶会的风俗，静女一诗很有可能就是这种生活场面。
墙有茨 鄘风
墙上的刺藜难清除
墙内的淫声浪语
不敢向人说
能听到的
只是一片骂声
墙上的刺藜顺墙而上
墙内的秘密丑闻
不敢向人细说
要说起来啊
墙里面的故事话长了
墙上的刺藜爬满了墙
墙里的故事丑闻已成书
所能读到的是人间的一种罪恶耻辱
这是一首骂政诗，没有必要用朱熹王国维等人的考证来定的那么具体，没有必要对号入座。
氓 卫风
卫国按王国维的解说来说，应在河南河北一带的黄河两岸，邶鄘卫三国属于河南河北山东一带的黄河两岸。就是现在中原的中心地带。
貌似诚实的氓，
拿着布币来买我的丝
我知道他买丝是假
实来谋我婚姻
将氓从涉淇送到顿丘
氓让我表态
不是我以时间推托
慌慌忙忙来谈婚
三媒六证在那里阿
你也不要急
秋凉闲了就定亲
秋蝉在鸣
村外的残墙我在等氓
氓之失约使我流泪
氓阿氓你死到那里去了
氓坐车来了，相语而欢。
阴阳占好了黄道吉日
没有大象不割的咎言凶卦
万事俱备只等结婚
桑仁桑叶共生，桑叶油光发亮
天上的凶鸟啊
不要吃我的桑仁
可恶的第三者
请不要介入我的家庭
男人放浪形骸尚能有言
女人沉迷于男人
这到底为了啥啊
我的青春如桑叶之黄落
片片飘零的黄叶阿
自我下嫁氓家
要吃没吃要喝没喝
淇水汤汤我心永伤
失落的心在旷野哭泣
我哭了我困了我累了
想起氓与孩子
我选择了回车和好
愤懑无奈忧郁围绕我
氓还是老样子我行我素
氓现在啥都有了
女人，孩子，家具，享受
在我面前为所欲为
我娘家人知道了
该怎样说我啊
静心来想，只怪自己瞎了眼
罪都受老了
一生的沧桑我欲哭无泪
淇水有岸水土有缘
都有孙子了氓还是那样
婚前信誓旦旦
婚后朝三暮四
吃着碗里瞅着锅里
老了还是这样子
哎，说这些有啥用阿。
《氓》这一首诗语言明白故事清楚，叙事简洁人物性格一目了然。绝就绝在诗人将爱情婚姻比作桑仁与桑叶桑树。秦语云，桑木结实槐木劳，从古至今人们对爱情与婚姻都盼望天长地久，所以以桑木比作婚姻以示永结和好百年同心。而将桑叶比作少女青春短暂的桑叶嫩绿，油绿油绿的桑叶似少女青春期的生命勃发与转瞬即逝的短暂，以桑仁比作爱情的果实婚姻，显示了婚姻的美妙与甜美，桑仁之甜婚姻之美是最好不过的比喻。不吃桑仁嘴不发紫，吃了桑仁嘴唇就变色了，就是结婚与不结婚的区别。同时也从桑果的短暂生命中可以看出婚姻美满的昙花一现。结婚费了九牛二虎之力，婚后有些人却是跳进无底的陷阱。爱情为了婚姻，婚姻却在埋葬爱情，像黛玉葬花一样。
郑风 风雨
郑国初创在西安以东，属于周王室的宗亲，应当是现在的临潼华县一带。因犬戎灭周郑武公救驾战死沙场，后与周王室一同东迁到郑州一带。
春雨来了小鸡在叫
见了心上人心花怒放
暴雨来了鸡还在叫
见了心上人我的相思病好了
淋雨来了鸡还在叫
见了心上人我满心欢喜
此诗应为郑武公东迁之前的诗，实写了关中的三种典型的雨季。一是关中春雨随风潜入夜润物细无声的春雨，特别是王维的渭城朝雨邑轻尘一语道破关中春雨的轻飘，细润，温柔；一是关中麦收之后的暴雨期即风雨潇潇，关中的暴雨有闪电打雷乌云压城山摇地动之势，每当暴雨来临可以看到听到暴雨击打黄土时的噗噗声；风雨泄泻，是关中的秋雨淋雨期，使人感到秋之肃杀与凉爽。
鸨鷸 唐风
天上飞来的恶鸟
集于栗子树上
国家之事江河日下
我的爷阿，日子咋过
天上飞来的恶鸟
振翅高飞于枣树之上
国家之事日暮西山
民不能收种父母吃甚么
这样的日子有完没完
国家之事岌岌可危
这样的日子
是否被人们习以为常了
唐国为周武王封其弟叔虞于此，后因迁至晋水旁而改称晋，晋唐一脉相承。后来李渊起兵太原，建国后即以唐为国号。
蒹葭 秦风
秦，起于甘肃天水一带，西周灭亡后襄公因护驾领功受封，秦承周地周秦合并之后，如今西北人分不清谁是秦人，谁是周人。现在有一残存的麦客赶场，可能是秦时为了解决关中收麦因前方战事吃紧，关中劳力短缺而抽调后方甘肃宁夏青海一带劳力弥补而形成的一种民俗。
现在仍可看到陕甘宁青人民的古秦国的血肉相连，散关外的麦客，潼关以外的麦再好，他们也不去收割。这是一种痛苦的残存秦风，麦客四处赶场让人看了很可怜。以陇海铁路为中线，西宝南北二线之间数以万计的麦客云集关中赶场。八十年代中期包产到户刚推开，关中的淋雨期提前，农机当时奇缺，麦客赶场的悠久历史，当关中麦黄时节，可以看见甘肃成群结队衣衫褴褛，如同乞丐膜样的那男女老少露宿在关中的大街小巷，路旁檐下，最便宜的收割价每亩低到五毛钱，甚至不要钱只要给口饭吃就行了。
遇见有良心好一点的关中人，钱不少给饭里面也给加一些肉，心术不正在村里影响不好的人，对麦客的做法不够人味，有的采取打骂麦客的暴力威胁，目的是少给麦客的工钱，有的甚至在麦客走时怕偷了他们的蒸馍而搜身，当然大多数关中人还是保持了陕甘之间血脉相连的好作风，否则由秦时传下来的麦客赶场民俗不可能与秦腔一样有顽强的生命，流传至今。秦文化的一大特征就是包容并蓄，正是西北人民的大包容才是中华文明能够成其大。河南的难民甘肃的乞丐四川的逃荒人，长征而来陕北的红军等等，在秦国均能找到其生存的依据。
白露降霜芦苇头白了
有位佳人在水一方
我朔水而上的寻找
路又湿又滑
看见她想游水寻觅
佳人却在水中央
白露快过芦苇低头
水湄之处的佳人远我而去
沿水而上的追求
脚下之路高低不平
看见她想游水而去
只见她在水中的小洲
白露即终芦苇花嘌呤散落
佳人形影依旧
她却如梦一样消失
月出 陈凤
陈国是舜帝的后代封国，其大致位置在安徽的亳州一带，应含如今河南江苏的一部分在内。楚灭陈后，陈国国君隐姓埋名流亡于中原各国，出走时携带大批陈国的传国之宝。后落脚在山东半岛的齐国，改姓为田，在齐国占卜求到上上签，田氏五世之后而鼎，以后将姜氏之位篡夺，此即齐政归田氏，齐国最终落到了舜帝后代的手里。舜帝就是东君，中国人年俗中掌管人间烟火的灶神，秦人的锅灶一般正面向东即为此因。
月出云间
你的容貌多么好看
看到月下的身姿
我心跳在加速
只有一种想亲近的感觉
云散月白相知相语
心愁绪顿消
只是欲罢不能的冲动
月光照临你我
两团心似火燃烧
天地多么广阔
有一终悲凉却上心头
诗中的古语僚，音意古今完全相同，西北人用僚表示诸多好方面的意思，关中中部有些地方也称僚为喘，意思相同。

七月 豳风
豳地故名思义，该地有山有猪。古之先民早就发现了这个生存规律，那里有猪那里就最适合人类居住。因为有猪在前面为人引路，猪的饮食生活生存习性是所有哺乳动物中与人类最为接近的动物。有毒的植物生长的地方，不适合猪的生存，太热太冷的极端气候也不适合猪的生存，太湿露水太多的地方不适应猪肠胃的消化吸收，而且猪能找到蛋白质含量很高的植物，其实猪在上古时期是指明那里最适合人类生活生存的向导。猪是与我们祖先最接近的动物，到现在仍然是这样，汉族人离开了猪生活就变得枯燥无味了。此外，这首诗很古很难懂，与其他的诗有明显的区别，可能是商代中早期的诗。豳的大致区域应在咸阳的长武永寿彬县一带，那里以出产枣木灶具而名。，现在苹果的产量也不少。
七月地上象有火在流
九月以备冬天的衣服
六月的日头十月的风
入冬之后手脸都吹裂
没有冬衣如何过冬
春日载阳百草繁生
一家人带上饭浆下地
农官见到高兴
天有常行七月流火九月授衣
三阳开泰的春日
布谷鸟飞来鸣叫
妻子背筐沿路采桑
春天天渐变长
河畔的杨柳泛绿
两人一同出门
晚上妻子却要进入公门
七月流火八月割苇织席
养蚕采桑家家正忙
七月鸟儿相继飞离
八月沤麻拧绳麻布浸泡染色，
大红大黑浆红
四月花败五月蝉鸣
八月收谷
十月准备打冻场
雪漫黄土高岗
人声呐喊打猎忙
打来的野猪野羊
物大肉好呈给公子
五月虱子开始咬人
六月鸡热的扇翅取凉
七月树下乘凉乱弹
八月中堂不热
九月贴户防风
十月蟋蟀爬到床下
天凉立秋之后
泥墙塞堵鼠窝
一家老婆孩子
就是这样生活
六月山葡萄熟了
三伏天主食野菜
八月打枣摘梨
九月下地割稻
瓜果作粬酒熟了
九月韭菜能吃了
攒粮攒柴攒吃喝
日子就这样过吧
九月谷子上场
收割清白公差已到
白天准备茅草绳索
修好田野鞍房
以备明年播种五谷
霜降之后农事已闲
感谢苍天祭祀天地
田中无事民众心欢
天地鬼神颈完
人们相对坐席畅饮
有酒有肉也欢也乐
在年的气氛中互相祝福
但愿好日子象过年一样
万寿无疆，
万寿无疆
此诗中的万寿无疆文化革命中成了家喻户晓的政治口号，而有些学者对诗中的髌虱动股理解成了其它动物，其实如果是土生土长的秦人的话，对这种动物很清楚，就是一种大虱子，古今音意完全相同，是动物身上的虱子通过人蓄接触以后爬到人身上，体形与虱子一样，就是大一些。
小雅 节南山
秦岭高耸入云山中巨石森然
太师尹善杀无辜
民众敢怒而不敢言
国事萎靡至此
那些监政的大臣都死到那里去了
秦岭高耸入云山峰头首不正
谁授太师尹大权独断
周天子也有问题
丧乱之事岂能不生
民怨丛生说了白说
权臣太师尹一手遮天
辅政周天子的大臣阿
长此以往民乱已生
苍天难道不睁眼吗
太师尹大权在握
朝政荒芜民怨有加
朝中裙带各成朋党
苍天不公降此祸乱
穷者愈穷富者愈富
如果君圣臣明
百姓缘何怨言载道
国家象一辆马车
有马有车却陷入泥坑
苍天不公周天子不得安宁
太师尹不思己行
却在拨乱反正别人
但愿周天子悬崖勒马
保佑周邦有兴
太师尹即为权臣尹吉甫之后代，尹吉甫因南征淮夷有功，而形成尹氏长期霸政，周人怨恨。
颂 成王
噫嘻成王
象武王一样昭誉天下
地已分到你们手中
勤耕细做莫误农时
噫嘻一词为感叹之用，高兴可用，气愤可用，遗憾也可用，现秦语区仍在用，犹以咸阳地区最为常用。
以上就是诗三百的几首诗意译，当然诗三百篇篇精华。通过论语与诗三百才可全面了解孔子的各个方面。
孔子的性格。孔子的性格是复杂而又很有个性的，主要有如下几个方面。
1.性格固执坚决但不偏执。孔子为改变自己贫且贱的生活遭遇，十五而志于学，三十而立，经过自己不懈的个人奋斗，而立之后基本上脱贫了，后来还给一些贫困生送了不少的钱粮。不论从生活学而时习之上，工作上受人之托忠人之事上，还是为人处事上都是以一贯之的执着。再者就是他对老子的点化，尊重老子的良苦用心和善意与诚意，但保留自己的看法与做法，所以就形成了中国两位哲人来也匆匆去也匆匆，匆匆相遇又匆匆分手，大路朝天各走各的分道扬镳，老子入蜀乐于山水，孔子风尘仆仆周游列国。
2.他对长沮与桀溺等人有他自己的看法，老子的点化其实孔子大半生的为人处事上并没有听进去，议人与发恶到老了还没有改变。结束周游列国回到家乡时，见到年轻时横行乡里的村霸快九十了还活着，便骂该人为老而不死曰贼，就是中国人骂的老贼。也算是一种国骂吧。
3.孔子的性格介于内向与外向之间，更偏重于内向。这也是东方人的共性和优点，即孔子是一个不爱之指手划脚张扬个性好表现自己的人，孔子之所以现在成了世界级的名人，是以后特别是汉儒与武帝的功劳，以至于后来将孔子打扮成头戴始皇冠的帝王，这是孔子生前没有料到和不愿意看到的事。
孔子生前就是南宫敬叔所说的生不显于当世，一生是名声大作为小的现状。内向的性格即君子讷于言而敏于行，少说话多做事，做了以后能说就说不说也罢。另一点就是孔子在外面从政教学滔滔如流，但回到家乡见了人就不知说啥好了。当然孔子的内向性格不是缩手缩脚的女人性格，之所以出入公门应付自如是因为孔子有他的六艺与人格魅力，特别是对齐鲁之间齐国老是以大欺小以强欺弱，欺负孔子的鲁国，在荚谷会盟中使孔子该发力时就发力的性格得到了全面展现，狠狠的教训了齐国。
4.孔子是一个热爱生活平易近人的长者。孔子对生活的热爱最为直观明确的就是他给中国人总结的那一段话，十五志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十花甲七十而耳顺，没有对生活发自内心的热爱和深刻的体验，高度的生活智慧，这一段人人都有的感觉但总结不出那么明晰。另一方面就体现在孔子以一个文化巨匠的大手笔和高深的生活修养删诗之中。诗三百除过一言以蔽之思无邪之外，其实是一幅商周之民的生活画面。就拿现在人到处找美女来说，诗经里面美女多的是，没有对生活如此高深的智慧与热爱，诗经的整理思路不会如此清晰。像以后的各类诗文选集诸如昭明太子文选太平广记四库全书古文观止等等，都看不到生活的智慧。
5.孔子的另一个性格是包容性，形成了孔子有容乃大有大乃器的人格魅力。从孔子一生活动出入各个诸侯之门与社会的各个层面来看，从一生接触到社会方方面面的人来看，遇到千变万化复杂的大事小事来看，没有很大的容人之量是不可能做到这一点的。基于此之上，也就形成了孔子性格基于礼，明于礼，成于让的宽容温和恭敬谦让性格。
孔子一生接触的人上自威风八面作威作福的王公大臣，下至泰山农妇楚狂隐士，甚至包括鲁国的大盗阳虎，几乎接触到孔子时代所有社会层面的人，没有海纳百川的包容之心与容人之量完不成周游列国的政治活动。但孔子一生有一个不幸的遭遇，除过他的学生家人及泰山农妇之类的普通人之外，他是大半生在与春秋时的一帮小人在周旋，尽管那些国君在当时是养尊处优的贵族，但后来的历史将像卫灵公鲁哀公之类的人大都定位在小人的位置上，面对小人孔子深有感触，小人难处但又无法回避，所以也就养成了孔子忍让的无奈。
当然孔子的包容忍让是有原则限度的，不是得过且过明哲保身事不关己高高挂起的油滑乡愿，他对那些到处落好的人视为道德之贼是很正确的，中国有好多事就坏在官场政界里的乡愿身上。孔子动起怒来鲁国人也是很害怕的，因为他在司寇职位上也是开过杀机的，手上也是沾过人血的人。
6.孔子性格中人道仁爱成分很大，对个人国家的悲天悯人也是一大特色。孔子的这一性格特征不是凭空而来的，是基于当时社会人不爱人的社会环境中产生的。当时是中国在为起自炎帝时代的原始共产主义作最后的送终，从三皇到三代发展到周朝时这种诸侯盟主制神治天下状态与周的礼乐制在走向全面崩溃，中国社会好像揭去了蒙在头顶上的温室大棚，每个生命都在另一种气候条件下寻找适者生存的依据，社会处在一种政治经济文化军事教育全面的大变革大动荡之中。
人人都处于生存的危机之中，生命与生存的竞争尤为激烈，为了自己的生存必然会出现人卖人，人杀人，人害人，人骗人的社会风气，中原骗人之风尤为盛行，在此基础上产生的孙子兵法就是诈伪之术的代表，因为兵家的要旨就是诈伪。
面对这些社会现实孔子是实在看不下去了，才产生了他的仁爱思想，主张人应该爱人。人杀人杀人的人高兴，被杀的人却妻离子散没命了，不是好事；人害人你害我我也就势必害你，会引起人与人之间的仇恨而冤冤相报，也不是好事，人骗人骗子在数钱而被骗的人一家号啕大哭，更不是什么好事，也不符合人道。
孔子时代与现代社会物欲横流性欲恣肆，社会在高速运行的现状有些方面很相近的，因而也就产生了孔子仁者爱人以善惩恶的劝善弃恶思想。与荀子的以恶治恶是不同的。
基于善良的人性之上，也就派生出孔子性格天真的一面。比如他送给卫灵公的那一句话，巧妙的讽刺了卫灵公太爱老婆了，灵公夫人像吕后一样临朝时，学生让孔子不要去找她，孔子急了就说明自己是公事相告，宰予白天睡大觉孔子以粪土之墙做比，儿子伯鱼慌慌张张从他面前走过，孔子劝伯鱼学周之二南，用了很生动的比喻，师生之间有问题辩论孔子也是争得面红耳赤，发一发他周游列国无人招用像挂在架上的葫芦的无奈之情，等等。天真诙谐幽默也是孔子的性格之一。
总之，在春秋战国时代，中国人的总体性格走向复杂化，没有三代时那么单纯单一，三代时人们的性格表现让现在人看起来有些是可笑和不可思议的，就像韩非在其著作中提炼的那些小故事一样，但那时的人们也就是那样的死认理认死理。诸如刻舟求剑，郑人买履，守株待兔，邯郸学步，自相矛盾等等，中国的古人就认那理，我的剑就是从那里掉下去，我就要在那里找。所以就有真实的伯夷叔齐不食周粟，武王已经兵发河南扣马村，伯夷还要问问为何臣伐君的理由。
到了春秋战国时代，情况就大不一样了，可以看出社会在加速淘汰旧思想，没有那么多的傻瓜与可笑之人了。就像孔子的是可忍孰不可忍对八脩舞于庭而发那么大的火的人了，现在是将毛主席周总理朱总司令逝世时的国家领袖级的哀乐到处放，无人过问，没有孔子时那么认真的人了。
所以说春秋战国时代文化的全面繁荣，引发了中国人性格从此复杂化，现在人身上有的春秋战国时的人均有。比如杀人放火来说，在赵国杀人要赶快逃亡秦国或其他国家，一旦踏出国门就平安无事了。到后来形成大规模的战争，一死就是几十万，相当于现在几个省青壮年男子的总合。
在游侠刺客的眼中命是捡来的不值钱，说死一剑下去也就告别了人世，至于赌博来说，鲁国的三大夫可以以其邑作赌注设赌局，与鲁昭公豪赌一把，要讲骗术苏秦张仪可以鬼使神差般的运用自如，像骗死人一样哄骗各国的国君。
要讲吃喝，大小诸侯那一天不喝几瓮酒，吴王宫中醉西施，云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵，轻歌缦舞凝丝竹，仙乐风飘处处闻，从金乌西沉一直喝到东方渐高奈乐何，继续喝，喝不到尽兴烂醉如泥不算喝酒。
至于男女结交之欢到处多的是，苏秦可以堂而皇之三相情愿的与燕王王后极尽欢乐，至于经商来说，吕不韦以中国为生意场在作秦王父子的大买卖，等等。
酒色财气吃喝嫖赌坑蒙拐骗在春秋战国时代表现的淋漓尽致。有大恶必生大善，时代造就了孔子的大善性格。
对于《论语》已经有一个让人恶心的女人在那里指手划脚装腔作势的卖弄了，但是对于论语要做孔子之论也是无法回避的，说几句就行了。
论语的成书过程是孔子弟子与汉儒两方面的整理搜集而成的，成书的的过程是将矿石提炼成金子的过程，有的人将自己一生精力耗费在了论语之中，因而就体现了孔子之道大的特点。从学而第一到尧曰二十共二十篇各自独立的篇目，主要内容有如下几点
孔子的诗学文学文化观。
孔子的论政篇，孔子对当时各国的现状发表的看法。
孔子与其弟子论人论事篇，体现孔子与其弟子生活的言行。
其他一些知识性杂论。
透过论语，让我们看到了一位一生风尘仆仆长途奔波于中原各国，最终由于其道至大至深为当世所不容的悲凉，透过论语让我们看到了一位善于捕捉人类永恒感情的社会学家孔子，透过论语，让我们看到了一位倾心于中国古代文化民风民俗的学者孔子，透过论语，让我们看到了一位有教无类桃李满天下的教育学家孔子，透过论语，让我们看到了一位身处春秋将终战国即起的愤世者孔子，看到了一位问行忠信天真坦荡个性分明的孔子，展现了孔子一生的平凡之中蕴含的伟大和伟大之中蕴含的平凡。面对中国文化史上登泰山而小天下的巨人，汉儒司马迁对其高山仰止景行行止的一生作了客观公正的评价，论语在诸多方面为其提供了直接的证据。
后世对孔子思想的继承与发展。孔子的思想从孔子三十而立之时已基本形成了，但孔子的其理在公，其政在治，其法在平，其制在文的宏大哲学思想体系在孔子在世时并没有引起当时各国诸侯的多大关注，孔子逝世后经孔子弟子的不断发展打下了传播的基础，传诗的传诗，传易的传易，传春秋的传春秋，使孔子之道沿着孔子思想的本意延续。特别是经荀孟二子的推演完善，孔子思想增加了新的内容，更加具体逻辑关系更加紧密。孟子偏重于政治伦理，荀子则偏重于哲学思辨，三子之中孟子不及孔子，荀子不及孟子。
始皇帝统一中国后以秦法而大行文禁，孔子的儒学体系遭到摧残大约三十年的时间，这种急风暴雨式的文化革命对儒学有影响，但文化不是这种方式能解决问题的。
文化的产生发展直到形成一种体系规模，需要一个漫长的准备期而不是一朝一夕之事，要消灭也就不是始皇帝所想的那么简单急速，而始皇帝显然没有那么长的寿命，文禁做法错误但后果并不严重，秦之文禁不是烧毁一切禁绝一切，自然科学农书各种技术书籍并不是销毁对象，禁绝的只是相关政治书籍，因为文禁持续的时间太短了。
焚书坑儒只是扫落了中国文化大树上的几片叶子，冻死了几只苍蝇，文化的根支具在无关大体。对于始皇帝的文禁好多人产生了片面性的认识，以为是销毁天下一切书籍，始皇帝是懂文化的内行，农医百工之书并非文禁的范围。
焚书坑儒事出有因，起初始皇帝并不厌儒，而且东巡泰山时与齐鲁之儒坐而论道互相交流，他的左膀右臂就是春秋战国时的大儒李斯通儒吕不韦，但后来儒臣方士的假话太多，不断地制造各种谣言和政治恐慌，产生了政治上的林彪效应，说不了假话办不了大事，特别是方士徐福采不死之药的骗局被揭穿之后，始皇帝不是昏君草包，他对文以墨犯禁是早有思想准备的，采取了你骗我我也就骗你的诱杀及配以秦法捕杀两次大规模的坑儒，一次在秦岭山谷，一次在都城咸阳，对当时齐鲁之儒遍中国的文化体系无多大影响，因为春秋战国之后文化已深深根植于人们的大脑中，始皇帝不可能将天下人的头颅一律打烂。
焚书坑儒是来势轰轰烈烈急风暴雨，结束时默无声息不明不白。
汉初仍以黄老之术的我无为而民自静治国，文禁解除后汉儒立即如雨后春笋般的破土而出，献诗的献诗，献书的献书，传易的传易，传卦的传卦，传春秋的传春秋，出现了秦亡汉兴的文化复苏，但儒学未入国家正统思想。
之所以高皇对孔子的儒学弃而不用是有原因的，对汉儒即将登场的三纲五常来说，高皇是心有余悸的，对臣不臣来说，高皇是逼强秦灭霸楚在马背上夺来的江山，对父子家庭来说，高皇的所作所为自己心中有解不开说不清的精神忌讳，高皇的好酒与色已经成了一种生活习惯，吃饭就要喝酒，睡觉就要有美女。特别是对霸王的几次作战中表现出来人性的自私上，三纲这一关过不了。
对五常仁义礼智信来说，高皇就自己的所作所为来说弃父子杀韩信彭越不是仁义之人，只有五常之一的智尚是用三杰之智，对礼来说高皇出征打仗对将士是没有礼仪与约束的，有什么事进帐来平起平坐一说下去办就行了，有时候与部下有争议的时候就当面唾人家一脸，没有三跪六拜婆婆妈妈的那一套，甚至对部下拳脚相加，个性很强的帝王，而且高皇对于中国官场的操作程序是一窍不通，见到始皇帝的车乘仪仗只是发出大丈夫当如此的感叹，至于里面礼仪如何运行，高皇一无所知，因为高皇过的是落草为寇东躲西藏的生活，至于信来说中国所有的帝王之中没有几个像高皇那样的人，说起白话来像吃豆子一样随手即来轻车熟路。
所以说高皇在汉初只有选择黄老的无为而治，这种谁也不碰谁也不伤的我无为而民自静的治国之法，反倒成了高皇的无法之法，既适应了当时的暴秦已亡六国复仇大计已毕，民众需要一种无拘无束自由生活的现状，又解决了高皇面对孔子之道的骑虎难下尴尬局面。
从这一点上我们就可以看到高皇的另一面，大智慧在人民之间，让人民去自由发展的大智慧和大气魄。高皇是在追求一种大德不德，大仁不仁，大信不约，大鼎不器，大音希声的精神境界与治国思路。高皇所开创无为而治的无法之法，也是中国以后历代开国帝王面对民众的休养生息所必需效法的治国之法。
但是黄老无为治国的理论有其存在的严格条件制约，一是国家既无内忧又无外患社会安定民心思定，二是民众乐于小国寡民的生活状态，三是国家领导人要具备尧舜那样的能力与品德。这种政治制度对其环境土壤的要求十分苛刻，他是由炎黄二帝时代就承传下来的原始大同社会，比孔子的小康社会仍要高出一等，就是小国寡民无为而治的神治天下，是中国人心目中最理想的生活状态，他的行政后果就是使民无能。使民众完全进入一种不知不识顺帝之则无欲无求天然和谐之中，单家独院老死不相往来老婆孩子热炕头，要吃又吃要穿有穿民众啥也不用操心的生活现状。
国家这个大家庭由尧舜那样的神人掌管，民众需要什么文化他们就创造出什么样的文化，国家发生战争你只管披挂上阵，自有威震三军的统领带你冲锋陷阵，时间久了就会出现使民无能的政治后果。显然高皇没有那样的能力，惠帝与吕后就更不用说了。无为而治会走向它的负面，软化民众的搏击进取之心，过分依赖国家领导人，随着社会财富的增加民众自甘堕落无所事事会成为一种普遍现象，人们都感觉到生活既是幸福的又是无聊的，天天吃肉肉也好像吃起来没有味道了，人活的没有精气神。就像曹参臣相一样天下无事只管喝酒，以至于人们现在还能喝到汉朝的酒。
显然商韩的严刑酷法与高皇的无为而治都是走向两个极端的治国之术，可用一时而不可久用。春秋战国的战乱证明了中国起自三皇时代神治天下小国寡民无为而治的全面崩溃，由无为会导致无能，商韩持续200余年的连坐之法与咸阳的宫殿群一起化为了焦土。
武帝时以董仲舒为代表的汉儒才将孔子的思想抬入国家正统思想的殿堂，但此时的儒学已超出了孔子思想的范围，大多是汉儒为取悦武帝而加进自己的功利观点，使孔子的思想参杂了天人感应，制造民众的精神恐慌神化统治者的不利因素，引起了孔子学说官民对立的扩大化。在孔子学说里天是天地是地人是人，诸侯是诸侯民众是民众，周天子也是人不是神，而且他们是犯有严重错误的人，就是孔子所说的周德不德，有错误就要人民去唾骂，诗经中大量的骂政诗就能说明问题，对于各国的国君见之以礼，明之以理，说之以政，他们能听则听不听也就不听，没有那么多的框架。所以就有经学泰斗章太炎所说的，汉自董公一出孔孟之学几至殆尽的结论。
汉儒对孔子学说的上纲上线提出的三纲五常说，大大的损伤了孔子之道至大至深的哲学含量，孔子对齐景公的八字进言是针对齐国当时面临的政治现状，并没有说那就是千古不变的教条。
但汉儒的《春秋繁露》为取悦武帝而将孔子的八字进言变成了严密逻辑推理的纲常礼教，完全的上纲上线，成了以后凡是统治者谁见谁爱的理论。天人感应学说则在中国阴阳五行学说的基础上产生了迷信鬼神文化思潮，大批的文官执政形成了中国自汉以后重人文文化而轻自然科学的李约瑟疑问。
但是汉儒对中国古代文化的创造却是功不可没的。汉之前中国古代文化是头到位而腰身没有到位，到汉代经学史学算学打了翻身仗之后，中国古代的文化才算是身首俱全了，经学大盛之后弥补了汉字的不足，特别是汉赋的产生，到了汉代人们需要表达什么思想感情完全用汉字可以表达，不用再去赋比兴了。所以中国的文字不叫周字或秦字或唐字，而称汉字。
三国两晋南北朝时期，孔孟之道既无增长有无削减在自然的状态下发展，但比起汉朝人们的受重视程度上来说是不如汉朝，因为当时人们是以生存为第一要务的，长期的战乱中人们没有那么多的机会去学而时习之，活命第一。
说明当时人们已认识到汉儒对孔子理论的扩大化所带来的不利因素，三纲五常会导致民众思想僵化。此外就是晋以后形成的门阀世族世袭传位，将大量的中国士阶层排挤到竹林甘泉之中，文化的承载人出现了既无人又无文化的恶性循环。
长期的战乱使人们逐渐忘记了文化的存在，文人的地位遭到社会的漠视，国家不需要文化了，文人阶层就出现了读书无用论。好读书的人也就是唐诗所说的那样平生五千字一字不解饥，学问稍微有一点就行了，够饭后的谈资生活之余的搞笑，行商之人会算账就行了，像五柳先生一样好读书而不求甚解。
特别是三国时陈林弥衡杨修阮籍嵇康等人遭到政治迫害与无辜杀戮之后，那时的文人生存环境受到了空前的挑战，文人头上一是金钱官位的诱惑，二是给你封了官就必须听司马氏的使唤，不听后面就是人头落地，形成了文人不得已之下的魏晋风流，文人吃药炼丹，归隐竹林甘老林泉，日夜狂饮放浪形骸，不穿衣服不洗脸，清谈之风大盛玄学禅学红极一时，就像现在的网恋裸聊一夜风流，脱光衣服在大街上乱跑，五花八门要啥有啥。思想上的无政府主义现代派，行为上的荒诞派我行我素。故有刘伶悠悠忽忽土木形骸，王灿好驴鸣，文帝与群臣以驴鸣吊之，阮籍醉如玉山将倾等等。魏晋南北朝时期的文人由于放浪形骸醉酒三日不醒，生活上野马长缰绳吃喝嫖赌将生命与活人看的很淡，所以大都在40左右就告别了人生。
代表人物当然非陶公莫属。陶渊明是看透了晋朝的一切，起初怀着咏三良像张良那样的济世苍生普救天下大愿，像荆轲一样的赴汤蹈火壮怀激烈，到最后是发现自己生活在一场大梦中而迷途知返，对晋朝的官场发了文人的大愤怒：我不会为五斗米而折腰，我能受人的气不受狗的气。
今天在朝廷，明天去你妈的我不干了，种豆南山下，悠然见南山，性本爱山丘，质性本自然，持蟹赏菊过自己的生活，完全的自由职业者。能养家糊口传宗接代维持生命生活的最低保障就可以了，闲了与自然为伍，投入到山水之中，将灵魂交给大地母亲。
什么国家民族社会人民都见鬼去吧，我生老病穷谁来管，我所生五子痴愚傻呆笨谁来管，我揭不开锅了去挨家要饭又有谁看见了，至于仁义礼智信，试问司马晋王朝哪一位天子仁了，哪一位天子义了，又有哪一个皇上是有智有信的，大都是惠帝之类的吃饭连筷子都拿不起的活死人，就是这样一群猪狗不如的国家领导人在牢牢的掌控着政治资源，高官厚禄之位见不到半个庶人，田间地头尽是衣不蔽体的贫民。
在中国古代只要掌握了政治资源就掌握了国家的一切资源。贵族牢牢地掌控了国家的一切，从山林湖泽到百姓的面瓮，到处伸手要钱索命，所以说那时的文人不仅没有错，反倒显得天真自然有建安风骨，对待一个不讲理的社会，文人除过自己用剑剜自己的心以外，似乎没有什么更好的方法。所以那时的文人过的是儒家身份道家生活处世方式的生活，也即我活着披着一张文人的皮为生存而独善其身，至于如何去兼济天下我是当作一句屁话而置之不理，用文学术语来说就是陶公默默，行散自身。哀哀陶公，赋诗于山，寄情于水，刨食于土，索食于妻，问路于童，醉酒于林，草鞋于脚，茅舍于家，吟诗于菊，荣光于祖，淡泊于位，轻蔑于名，沉默于世，明道于心。
另一方面就是佛教的强势介入，也影响了孔孟之道的文化传播途径。五胡打鼎时期，从武帝时期对塞外各少数民族的军事高压状态消失，经三国两晋的战乱，形成了中国周边各少数民族的轮番兴盛，少数民族政权在北方相继建立，将司马晋王朝一举赶向江南。五胡入主中原之后，问题来了，没有文化的民族如何统治已有几千年文明人口众多的汉族，异族人要用异族人的文化统治汉人，来弥补他们文化上的不足。
用谁的呢，用的就是印度人释迦牟尼的佛教，佛教在中国的传播既有自动介入又有强加硬塞的因素。汉人自己放弃自己的文化是汉人自己的事，但外来民族要对中国人进行文化强加却不是那么简单的事，因为中华文明有其强烈的排外性。
其表现就在魏碑上，异族人在统治地位上大修佛寺大行天竺佛乐，但汉人对此采取的是你修你的庙念你的阿弥陀佛，汉人在刻汉人的碑，汉人在一如既往的过自己耕读传家的生活，佛寺修在那里魏碑就跟进在那里紧追不舍，魏碑是汉人在异族统治之下无声的反抗，魏碑之中藏着刀剑，是一种亡国之下仇恨的发泄。
尽管汉人沦为了亡国奴，但传自炎黄二帝的文字不能丢，锅里面没有下的米但锅不能砸烂，因而在魏晋时期就出现了文化载体汉字演变成书法艺术的奇观，出现了汉魏有钟张之绝，晋末有二王之妙，。魏碑以其千年文字要说话的历史沉淀，给来势凶猛的五胡指明了出路，要么就地与汉人融合组成家庭，要么像蒙古人一样怎么来的怎么回去，黄河不是你们的久留之地。
最终五胡走了民族融和之路，融入汉人的汪洋大海之中而不知回去的路了。南北朝时期由于北方所处的亡国地位，南人装腔作势的搞了几次北伐无果而终，北魏鲜卑人大肆推行异族文化佛教，北方魏晋时中国政治的极端黑暗，形成了汉人不得已的文化方式书法，三国后是中国书法艺术的黄金时代。因而书法本身是一中压抑的文化样式。
当然南北朝时的佛教兴盛，很多方面是中国的假史所造成的，事实上佛教在中国任何一个朝代都没有成为中国的统治思想。汉之后孔子文圣治国的地位无法撼动。佛教在当时的中国人们只是当成一种文化思潮在认识，就像如今欧美文化在中国风靡一时相同，从根本上无法改变中国人的整体思想，像一阵风一样吹过去就什么也没有了，佛教在中国当时就是这样的现状，像魔鬼的舌头一样伸出来要啥有啥，收回去贼不见绺娃子啥也没有了，比如现在的流行歌曲。
当然以后的佛教是经汉人以儒道两大力量的改造，用孔子的儒学体系对佛教进行了包容，用孔子的仁爱包容佛教的六根中的善根，用道教的静虚包容佛教去念存佛戒欲，用中国的儒道将佛教变成了中国人自己的文化，也变成真正的中国的一种宗教，汉传佛教已变成了汉人的东西，像唐僧西天取经鉴真和尚东渡日本传教，明成祖朱棣御制金刚磐若经集注之类的文章经卷，是中华文明包容佛教的产物，以后自然就有了其生长的土壤，中国人进佛寺不是去朝拜印度的那一个神，而是祈求五谷丰登国泰民安子女学业有成，一家大小平安度日，完全是儒道所祈福的那样。
假史造出的佛教大盛，就像如今的中国与各国的文化年一样造出来的，看起来这里修庙那里建寺，但当时的中国人不吃那一套，民众精神承传的仍是孔子的生活做人处世的一切。
如果事过千年之后，打开现在历史的正史，那些官方的文史记载的是他们如何文化交流的政绩，但真正的文化年能给中国人带来什么大的文化改观，看不到。
让事实去说话，十亿农民知道那些文化年是干啥用的，几亿城市市民又知道那是干啥用的，除过撒出去大把的人民币以外，屁用不顶。但以后作为官方表政的大事记载可能会记入历史，便产生了中国历史的假史现象，形成史学的误导。
佛教在当时的大盛就是假史这样造出来的。看起来当时是佛寺林立，但民众不管帐，你爱念什么经就在那里念去吧，民众要生活繁衍生息。
到了唐朝才是孔子之道至大至深的全面完整体现。孔子的仁政治国被太宗皇帝具体直观的应用到施政的各个领域，出现了中国农耕文明的全面鼎盛时期，仁政的基本出发点就是理清官民之间的主次关系，太宗的官民水舟关系就是很好的证明，而文就是唐代文化的全面鼎盛，李白杜甫白居易为三个代表，孔子的六艺在唐代超过了汉代，李白的几大名赋杜甫的三大礼赋不亚于司马相如枚乘，四杰的文章发言深邃犀利，王勃的滕王阁赋汪洋恣肆，柳河东的辞赋天对发人深思，边塞诗派更具阳刚之美，酒中八仙在长安风流倜傥，莫使金樽空对月，画圣药王爷大显身手，公孙大娘一舞剑器动四方，王维李贺更有千古绝句传世，书法大家颜柳自成一体，梨园教坊之乐处处可闻，胡人的酒肆南人的茶楼长安城里比比皆是，韩荆州更是当世伯乐，杜甫更是七言圣手，白居易的生活就是孔子所追求的曲水流觞式的理想生活，就是暮春春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩的生活境界。
孔子的政治理论就是黑格尔所总结的人人要为社会尽责任的理论得到全面贯彻，如果君圣臣明，民众在唐王的领导之下，向东直扑朝鲜半岛，向西直扑中亚彻底控制丝路，向北对北方各游牧民族形成政治军事高压势态，唐的军事实力可达北极无人区。统治者如果把民众当成一回事，民众会滴水之恩以涌泉相报。这就是孔子仁政的具体体现，热爱民众不要老想着苛捐杂税索取，教育民众文化要走在时代的前列，文化先行。
仁政施与天下，社会出现长期的政治稳定之后，唐儒鱼贯而入国家政府的各个部门，为执政提供了大量地人才保障。中国古代官吏的整体素质最高的时候就是武帝与太宗时期，出现了继武帝之后农耕文明的又一次治定功成礼乐乃兴的壮观场面。这是中国古代人审视社会是否繁荣的标准，也是古人的智慧，古人对社会繁盛的标准是看文化是否全面振兴，不要那一堆假数字假指标而一级应付一级，而进行尔虞我诈互相设骗局的伪政。大唐雄风后面的真正支撑就是孔子的各种思想的全面体现。
唐亡后随着中国正统的接力棒出走西北，孔子吾道从周的政治思想基本上走向精神衰竭，唐朝的灭亡也就意味着中国古代社会的终结，宋元明清四朝之中有三朝处于亡国或半亡国状态，在政治经济文化军事上来说没有多少创新，甚至在走下坡路，一切都是在重复从西北带出去的国家运行思路。
政治上以大宋朝小朝廷为首的昏君奸相辈出，将一伙国贼权奸全部受到了宋朝，北宋时中国民族矛盾空前激化，唐朝200多年来对周边少数民族的高压势态消失，形成了北方草原民族轮番的兴盛，女真人兴盛后以东北为起点，占据了中国淮河以北到北极的大片领土，向西征服了蒙古部分，向东直道库页岛及朝鲜半岛，西夏契丹人强盛以后向东占据了中国的陕北，金人并有继续南下扩张之势，并捣毁了宋都汴梁虏走徽钦二帝，逼南宋王朝偏安江南，又形成了中国的第二次南北朝。大宋朝小朝廷开了割地赔款的先例，让地于金赔款与西夏，最后蒙古人南下后只有将一切像献帝一样献给曹操，南宋卖国贼偏安江南南人自南北人自北的最终是死路一条。
宋儒在汉儒天人感应的基础上，由二程周敦颐张载等人根据太极图提出的道学及天理论，严重的歪曲了孔子之道至大至深的思想，将孔子学说变成了存天理灭人欲的理学断送了孔子学说，其中宋儒以朱熹二程周敦颐张载等人对宋以后中国思想领域带来了严重的灾难。我们看看张横渠的代表性名言，立万世之人心做千古之文章，放到现在就连3岁小儿也明白那是痴人说梦，看看如今之文化现状，今天是横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛的无产阶级左派文化红海洋，到处充满了斗争与文化的火药桶，明天又是邓丽君费翔琼瑶三毛热还珠格格热，文化搭台经济唱戏用头走路，一夜之间鲁迅郭老矛盾无人问津了，男男女女又抱着林徽因张爱玲恋恋不舍，文化政客大都将目光投向了女文人的胸部两腿之间，动不动就是什么狗屁80后70后90后，干脆扶植一批婴儿后算了，如此之文化现状，让以前的老文人活不活了，到哪里去做千古文章，以钱为中心的社会到哪里去立万世之人心，易中天说的比较客观一些，各领风骚三五天而已，对于理学我们可以略见其致命性的问题。
将中国知识分子完全变成统治者的奴才，但孔子的思想中从来没有宋儒明清之儒的避席畏闻文字狱读书之为稻粱谋的萎靡意识。宋儒的天理到底是什么，为什么要存天理灭人欲呢，在孔子那里从来没有天理的这一概念，天地自然在他的易学著作中有很明确的论述，天是天地是地，人是人。
人的欲望是天地所赐予的一项生存权利，有了欲望在孔子那里你可以从诗三百中找到答案，有了情欲你可以涉水求之，求之不得你可以辗转反侧，梦寐再求之不得，你还可以幻想。孔子学说不会让人灭人欲，当然更没有什么天理不天理，孔子一生对于鬼神怪力不感兴趣。
在孔子的学说里，作为人就要风风火火的活着干事生活，绝对不能毁灭人欲。但明清以后程朱理学成为统治者的用人标准，给中国知识分子戴上了严重的官奴一体枷锁，丧失了知识分子的人格独立，出现了清代皓首穷经的腐儒奴才充栋，使以后人们批孔的矛头不指向程朱而指向孔子。
事实上孔子时代人们所批判的东西就连孔子也没有见过，比如女人缠足，专制统治，封建迷信，官奴一体等等。孔子时代女人不缠足，孔子有生之年没有见到中国的统一，孔子周游列国时对各国的诸侯是见之以礼，说之以政，晓之以理，你们用我孔子了便用，不用了我就到别国去周游去了。没有死缠硬赖在哪一国当奴才之说。所以说程朱理学是蒙在孔子理论上的一层死皮，应尽快地揭去。
从汉儒的三纲五常天人感应论，到宋明理学的存天理灭人欲，再到清儒的官奴一体，最后到五四新文化派提出砸烂孔家店，孔子之道至大至深的理论被以后的儒家学派加进自己的见解，使孔子蒙受了不白之冤。
汉儒神化统治者而孔子在诗经里从来没有把那一个国君美化成神，对于周天子领带下的诸侯坑民害民之举，诗经里进行了毫不留情的批判，这些人不但是人而且是一帮让人民去唾骂的混帐东西，比如孔子送给卫灵公的那句话，这些人在人性方面比民众表现的更突出更具体，那些人是一帮丧德货周德不德。
孔子没有神化当朝统治者的思想。也没有男女授受不亲的思想，诗经里男女关系很正常，该婚就婚该嫁就嫁，该爱就爱，婚外遇也不少见，基本上与现在没有什么两样，诸如桃夭静女我行其野等等。在孔子的思想里，没有将人分成男女两大对立的思想，中国重男轻女思想源自中国农耕社会体力劳动对男人的依赖，与孔子无多大关系。农耕社会消失后人们自然不会再去重男轻女。
孔子对男女关系在诗经中很自然很明白的表现出来，男女之间该咋办就咋办顺其自然，以后将人分成男女两大对立的思想不是孔子主张的，也不是孔子所提倡的。孔子对齐景公的八字进言在当时是针对齐国的政治现状而提出的，在当时的社会很正常，但汉儒在此之上用严密的逻辑推理将其变成纲常礼教，在汉儒的基础之上宋儒又抛出天理论，在宋儒不断妖化孔子理论的影响下，彻底断送了孔子之道至大至深的哲学含量。
形成宋明以后理学大盛，一种严重摧残中国人精神的枷锁被套在脖子上达千年之久，基于大宋朝小朝廷积贫积弱而产生的理论，给中国带来了严重的人道灾难与精神桎梏。到清末时已走到了极端。鲁迅先生对这些人表示了极大的愤怒，即天理论造就出来的是一群统治者的帮凶，道貌岸然的伪君子，披着人皮的狼。最能代表的就是清儒，一是毫无民族感情一味的当奴才而心安理得。
见了皇上就下跪，管他是哪里来的龙。孔子不主张对异族俯首称臣当卖国贼，孔子时代民族矛盾相对缓和，但孔子在春秋中将秦穆公作为终结是有历史暗示的，不是随意就在此终结，但清儒是将孔子的理论对异族也推而广之。二是天理论造就出来的人性压抑而是人丧失人性与血性，在清儒身上应有尽有，清妖的屠刀之后紧接着是文化的奴化教育，文字狱大行之后清儒是避席畏闻文字狱，读书只为稻粱谋，将大批的文人从年轻时就招去整理国故修四库全书，形成清儒考据如大海捞针的死读书，当发现是清妖设计的一场知识骗局时欲哭无泪，临出国子监门时有的老泪纵横，清妖是在用另一种看不见的软刀子在残害中华文明。
知识在于继承文化在于创新，而清儒在那里干了些什么他们自己心里清楚。孔子的治学观中没有为学问而搞学问的死读书读死书，孔子主张逐类旁通举一反三，文化要有用于社会。所以在清代有民族气节真正的学问大家走的是与清妖不合作之路，不买清妖文化的帐，黄宗羲顾炎武王夫之就是代表。只有江南的狗才中原的奴才与清妖同流合污。
面对宋明理学造成的人道灾难与精神枷锁，五四新文化派将矛头直接指向了孔子，提出砸烂孔家店的理论，有一定的正确性，因为孔子的吾道从周有排除革命的改良主义思想，在当时可以理解，因为五四时期是中国从宋时千年积贫积弱走到了尽头，已再不能往下发展了，在下去亡国灭种已在元清两代都有了，中华民族能否在地球上生存的问题。
所以排孔思想在五四时期可以理解。但五四新文化派找错了人，将一切都归罪于孔子显然是不合理的。当时中国需要革命是历史的必然也必须革命，但革命的对象是毛主席所说的三座大山，但这三座大山与孔子没有多大的关系，孔子主张华夏民族为中国的主干，这在他的著作中很明确，而封建主义不是孔子提倡的，孔子主张仁政民主，反对独裁，甚至在孔子的有生之年没有看到中国的统一，那何谓封建也就不用分说了，至于其它的孔子根本就不知道是什么，比如买办资本家等等，五四新文化派对孔子有对不住的地方，应该引起历史的思考。
至于文化革命中的批林批孔更有一些当时的政治目的，孔子与林彪风牛马不相及，孔子是文人林彪是标准的军人，这一点人们现在也没有兴趣去深究了，因为没有多大的实用价值。时过境迁爱批不批与人们生活无多大的牵连。
以上就是孔子思想从公元前六世纪到现在发展的大致过程，从孔子三十而立之后孔子的思想基本形成，经孟子荀子时延春秋战国的文化思路正常发展，孔子的易学理论，春秋，教育经验，政治主张，文化思想，六艺六经等等既是一种学问，又是一种政治思想，孔子的做人方式与人格在当时受人们的敬仰与尊重，孔子在当时人们的心中的地位相当于现在人对鲁迅先生的地位。
但到汉代汉儒上纲上线的提出三纲五常不是孔子的本意，宋儒又加进天理论严重的断送了孔子思想的完整性。提出存天理灭人欲的思想与孔子的思想是背道而驰的，在孔子那里，有了欲望你尽管去追求，有了爱情你可以朔水求之，有了人生的生老病死你尽管可以长歌当哭，有了男欢女爱你尽可辗转反侧梦寐求之，求之不得手淫.也不过分，有了硕鼠你尽可放开嗓子去咒骂，对人类美若姜硕有位佳人在水一方静女其姝你尽可敞开思想的大门去大胆追求。
孔子崇尚人类的自然主义，不主张人性压抑。所以说唐亡后孔子的真实思想没有发挥其应有的作用，统治中国人思想的是宋明理学官奴一体的理学理论，以后再出现政治危机不应该再批孔了。自己的毛病自己找。但现在孔子思想理论体系面临的挑战是有的，孔子又可能从此之后在中国不可能再有了，因为钱的作用越来越大人们都在忙着发大财。孔子有可能被人们逐渐淡忘。
作为正常生活型的孔子。孔子是伟人，但他做为生活型的人来说与人们一样，春秋时人们衣食住行孔子与常人一样，别人那时吃啥孔子也吃啥，别人穿啥孔子也穿啥，上朝带笏板穿官袍，下朝晚上休息学习，与一般人一样。
现在结合实际谈谈孔子的钱财观。孔子对于人生的不义之财视若过眼烟云，将钱财用了很生动的比喻，即钱财对人来说就如同人吃饭。千金之子不死于市，人不能没有钱，因为孔子是受过苦的人，贫贱的生活教育了孔子。
但人吃饭不能吃得太饱，吃的太多人就会涨死，钱够花就行了。孔子的这一简明的比喻很富有哲理，因为钱财对人来说生不带来死不带走，人死了都将变成鬼。作为正常人的孔子对于钱财与人的吃饭饥饱程度是很生动的比喻，事实上有些人吃的都快要涨死了，积攒的钱财八辈孙子都够花了但还嫌不够花。
如果当人们陷入自己怀才不遇或者英雄无用武之地而怨恨时，想想孔子一生也淹没在历史的洪流之中，人们也许能够得到一些启示。如果自己丢失了自己，人们不可能去找双耳垂肩的老子，因为老子之道玄之又玄众妙之门，生也是道死也是道，人从生到死不知老子之道。
也不会去找凭三寸不烂之舌出入诸侯之门的苏秦张仪，机会太少人才难得，风险太大。找孔子比较实用，他会将你定位在每个孩子都是自己父母的孩子这个关系之上，由此便可带你走出社会的迷宫。所以民众面对孔子便会发出大哉孔子由衷地感叹，对其他诸子人们没有那样发自内心的赞美之情。
孔子对后世几次大的影响。最大最直接的影响就是为中国的士阶层找到了饭碗，为知识分子提供了职业资格。这一点也就回答了中国的古代社会为什么会死了又活过来，活过来又死去的历史重复长达几千年，当中国的士阶层成为社会的主流时，社会就健康的向前发展，当士阶层受到排挤打击时国家就面临灭亡，从秦到清都是这样的重复着历史。这是理论上的概括。其中孔子逝世后几次大的历史事件如下
一是东汉末年面对桓灵二帝的政治黑暗，以李膺范滂为代表的士阶层面对灵帝主持的买官卖官进行了针锋相对的斗争，虽然最后遭到党禁，但东汉末年学党也算是一股不可忽视的政治力量。
二是明朝以东林党人为代表的学党同阉党魏忠贤针对宦官专权而进行斗争，是历史上知识分子一次大规模的联合反抗。明朝的文人结社多大一百多个，面对阉党政治迅速结社联合，秀才造反在明朝取得了初步的胜利。其结社的规模遍布全国各地，大致如下：
二黄二王二朱谢
二周三李二莫愈
公安三袁并三张
双璧四杰十才子
鼓动江浙有东林
南屏复社在登楼
清溪声闻遍南国
湖南中江有几社
江南才子何其多
大雄宝殿不能容
象后来的康梁公车上书，五四新文化学派发起文学革命与孔子儒家天下兴亡匹夫有责的尽责任理论也不能说没有关系。
最后以康南海【康有为】的一段话作为孔子散论的结尾：若夫圣人之意窈矣，（指孔子的易学理论与诗三百），深矣，（指孔子的六艺），博矣，（指孔子的论语），大矣，（指孔子所有理论六经综合后产生的文化范畴）。治道其移，始于粗糎终于精微。教化大行家给人足。无怨望愤怒之患，强弱之难，无残贼嫉妒之人。民修德而美好，被发吟甫而游。毒蛇不蛰猛兽不搏，百虫不触。朱草醴泉而生，凤凰麒麟游于郊。囹圄空虚，利用发蒙，声色之以化民。
看看汉朝 想想如今
杜录林
由于二世皇帝使民不告而知的的暴政及使民无力而达的贼政，最终断送了秦国。秦国象一位中年健康的人突然心脏悴死一样灭亡垮塌了。支撑国家的重臣王翦离世，李斯在始皇帝身边伴君如伴虎的心也轻松了许多。在二世面前李斯是长辈，始皇帝的几位公主都嫁给了李斯的几个儿子。始皇帝病死河北沙丘平台之后，国家的股肱之臣就剩下李斯与蒙恬了。蒙恬由于受亡秦者胡的方士之言挑唆而拒胡守边去了，李斯成为国家既要主内又要忙外的第一大臣。
一朝天子一朝臣，起初李斯对二世皇帝也劝谏开导他，不要太纵欲声色犬马之中，身为国王应以国事为重，对二世皇帝是用了一番苦口良言。毕竟秦国从他辅佐始皇帝成就霸业到今天的局面来之不易，其中凝结了李斯一生的辛劳。当时国家尚且离不开二世这个草包也罢，凡事李斯是朝着好的方面打算的。
但很快的李斯就看清了二世的所作所为，明白了二世皇帝狂犬一样的性格，秦人暴怒无常坐立不安后必悔之的共性李斯是深有领教过的，李斯是战国后期的大明白人，也是看着二世长大的。从年轻时看到中原及江南对于人才的弃之不用，特别是他的祖国对于屈原等人的政治迫害，然后师从荀子苦苦修炼，提着人头与始皇帝周旋了一生，没有大智慧大气度很难走到今天一人之下万人之上的局面，对二世皇帝连昏君也不会当的草包了若指掌，昏君诸如阿斗之类的自己干不了让给贤能大臣去干，自己坐在那里享清福也算是不错的好昏君，但二世不是那样会当昏君的人。
虎狼好伺候，虎狼吃饱了也就安宁了，但狂犬难伺候，不知什么时候狂犬会对人发动突然袭击，二世就是这样的狂犬。李斯能辅佐始皇帝成就霸业，而且秦之国策大都出自始皇帝与李斯二人之手，文化统一就是李斯亲自操刀捉笔，始皇帝统一中国前后的大国策大都来自于李斯的智慧。
李斯的才能是当时中国人公认和信服的，他所处战国第一大才的地位无人能及。能辅佐始皇帝扫灭六合实现国家的大一统，辅助二世来说其能力绰绰有余。
面对二世的胡作非为，李斯就象司马迁所遗憾的那样，失去了作周公的机会，事实上在二世面前谁也无法作周公。李斯何尝不想做周公这样的贤能呢，李斯是通易明史之人，也是当时的大儒。但二世不是成王阿斗。此时的李斯也老了，回头看自己的一生时，对自己由上蔡的一介贫民一下子突然飞黄腾达，自己也感到茫然。相府门前每天成百上千辆公车在车来人往中运行，最多时一天达到2000辆。这在当时全世界没有任何一个国家能达到如此现状，国事大忙，国事的运作也是实验阶段。三皇三代时没有，李斯在破天荒。
中央政府在行政上一竿子插到底，国家事无大小最后都聚集到始皇帝与李斯二人这里最后把关。君臣二人每天面临的是文案如山周公吐甫的政治事务，二人也明白自己肩上的重任，征战六国是手段统一后如何解决国家面临的问题，才是当务之急。因为此举是在结束中国从三皇五帝时代小国寡民神治天下的政治状态，一切都是在前无古人之中运作政治，所以李斯就成了当时中国最忙的人了。
国家象一辆高速运行的快车无法停下来，而且始皇帝的心胸太大了，对他来说他的国家没有疆界，秦军打到哪里哪里就是他的国界。但始皇帝象山崩一样坍塌时，二世身为国家最高领导人却只干了这些事：一是为先人修墓尽孝，始皇陵及关中以咸阳为中心的宫殿群大兴土木，去当这些工程的指挥长，然后由赵高指鹿为马结党诛杀异己，紧接着对自己的兄弟姐妹大开杀戒，将国家如此繁忙的事务全推给了李斯臣相。北方长城每天要有大量的军情公文，南方南征军粮草供应兵员组织每天要有详细战报，如此大的疆域国家各级政府的行政公文人事任免要上报处理。二世是昏君但李斯为相时期国政未荒，李斯在中国政治制度创建人之所能善治万物开始人治天下的作用，无人能及。
至于李斯放弃作周公的机会，是两相情愿的事，不是李斯一方面的一厢情愿的事。除二世不让作周公以外，李斯自身愿不愿意能不能做也是问题。李斯不象苏秦张仪那样的无国籍人士，李斯对他的祖国楚国来说应该是有感情的。
始皇帝灭六国时遭到最严重军事打击的就是李斯的祖国楚国，北方各国到始皇帝时期已是不堪一击了，基本上没费多大的气力就解决了问题，秦统一中国的战争最终是灭楚的战争。对于自己的祖国被自己亲手所灭亡，应该是李斯一生身上的思想包袱。基于此之上，他对二世采取睁一只眼闭一只眼也就不难理解了。
李斯对二世的态度是江山是你先人打来的，坐也罢踢也罢由你二世，我李斯说归说劝归劝将身为老臣的责任尽到了，至于你二世爱听不听，天大由天。你二世爱咋办就咋办。
所以在同与二世赵高合谋宫廷政变中李斯基本上处于不作为状态，自己松手了，因为此时李斯也确实老了，没有以前年轻时谏逐客害韩非的政治灵感了，显得迟钝而老讷有点不象李斯臣相的作风了。最终在官场斗争中小视后起之秀的赵高而被具五刑腰斩于市。
此时支撑国家机器运转的重臣王翦离世，李斯蒙恬被害国家支柱垮塌，秦对原秦国民众无休止的兵役，对六国民众无休止的劳役，民怨沸腾。
始皇死而地分的方士之言，六国的复仇之战即将全面展开，始皇帝余威振于殊俗已渐渐远去，国家即将变成遍地干柴烈火的火场。
就差来自于贫下中农阶层的陈胜王大楚兴的揭竿而起。王侯将相没有天生地就的，在泥于水中楚人终于发难了，这一天来的太晚了。汉王张良宁愿东躲西藏不肯出头露面，忍着，霸王在东楚有吃有喝虽有愤怒也怕出头露面，忍着，韩信一家老少大小锅都揭不开流落淮阴市井当乞丐也不肯出头露面，忍着，萧荷作为小知识分子稗吏在那里夜观天象更不会出头露面，继续忍着。所以毛主席所说的人民只有人民才是创造历史的动力的英明论断，给中国几千年来农民暴动作了正义与精彩的论述。只有陈胜吴广以大无畏的气质拉开了推翻暴秦的序幕。
秦灭六国楚最无罪，楚人一人发难而七庙隳。楚虽三户亡秦必楚的大战从楚地拉开大幕以后迅速遍及全国各地，二世亏了先人的末日到来了。天不亡秦，二世胡亥断送了秦国，苍天既雨金于秦，又将李斯留在了秦国，二世自毁前程。
楚人迅速沿襄阳至彭城之间的长江一线焚烧捣毁秦的各级郡县衙门府治，将秦南征军的精锐之师迅速隔绝于岭南，迫使秦南征军就地解甲，只有很少一部分参加了反秦武装。在江南一带迅速形成了各地的群雄并起，地方旧势力招兵买马扩充实力，江南各地产生了规模大小不等拥有相当实力的反秦武装，秦失江南。此时赵高对二世皇帝的政府工作报告是天下太平民心归顺。其实此时人们惧怕的是始皇帝的余威振于殊俗，并不怕二世这个娘的儿。
陈胜吴广起义历经半年称王后失败，被始皇陵民工组成的民工军打垮，给反秦力量造成了一定的失败情绪。但楚文化造就的楚人不会轻易甘心失败的，暂时的失败说明不了什么问题，仇恨掀起的巨浪会一浪高过一浪。
在原楚国旧臣中，项氏以其世世为将的政治感召力，楚军迅速集结在以项梁项羽为主的反秦力量周围，早有取而代之始皇帝地位的项羽以其出众的个人英武成为新的军事统领。此时的楚军已不是怀王领兵在蓝田原上摆阵吓秦人了，霸王对于秦楚500年来的新帐老账一齐要算，要找的正是秦二世的老巢咸阳。
解决了南征军，始皇陵的民工军之后迅速北进江淮斩杀三川郡守李由，李斯臣相的长子始皇帝的驸马，击杀王翦之孙王离，形成了秦东大门洞开的局面。以项羽刘邦为首的楚军在怀王之孙心的协调下，作出了消灭秦最后一支主力军河北军和西入关中先入关者为王的斩首行动，一举将战争从江南推向北方大平原和秦立国的关中盆地。两支楚军同时北伐，一路由霸王率领打过黄河直扑章邯的河北军，一路由汉王率领北出武关与秦关中残军决战于蓝田，楚军的两个成语概括了楚军的决定性胜利：霸王的破釜沉舟，汉王的约法三章。
刘邦入主关中与民约法三章，是要表明汉王要与民有约先告而知，约好了下面是有下文的，不是到关中来转一圈就走。封好府库接受子婴的投降仪式，秦失其鹿有了初步的结果，此时汉王作出此举是因为后面有左膀右臂张良萧荷，然后回军灞上恅军休整。
另一个成语就是霸王的破釜沉舟，即中国人的砸锅卖铁豁出去不过日子了的性格，这一举动是秦军逼出来来不得已之策。长城军也即河北军是秦军主力中的主力，在秦楚500年来的较量中楚人一直是在失败的情绪之中笼罩着，秦楚之间楚军大多是以失败而告终，这是巨大的精神压力，不拼命不行，而且章邯的长城军在50万左右。秦人是在战争中出生在战争中成长，在战争中兴衰，一生离不开战争也是秦文化的一大特点。对战争之道秦人是深通的。
但秦军此时南军与北军面临的问题是一致的：面临被分割包围之势，这是秦军失败的主要因素，即战争的大势已去。秦军北据长城始皇帝的秦弓阵胡人既怕又恨之入骨，长城以外的胡人要报仇，向北无出路，身后的晋陕大峡谷与黄河阻断了回关中的后路，长城军面临与南征军同样的问题，存在着被胡人与齐楚燕韩赵魏合围之势，而且长城内外不具备两广及中南半岛就地解甲的条件。
六国的复仇之战已全面拉开大幕，秦人欺韩坑赵水淹大梁的深仇大恨中原各国要报仇申冤，霸王以一路所击者破所挡者服的威猛之势，从长江打到黄河直逼长城脚下，中原五国相继恢复了军队重整旗鼓步步紧逼，秦军在且战且退中被挤压在河北一带的长城沿线，战争的胜败已初步明确。
在军心方面面临的是为谁而战的问题，此时秦国内乱不断赵高杀了二世子婴又诛杀赵高九族满门抄斩。战争中士兵不知为谁而战，也就停留在战役的应付上了，打一张是一仗，能胜则胜能败则败，胜败来说没有思想包袱。
霸王楚军的外围有北方各国的盟军，但这些盟军与苏秦担任约纵长时的状况基本上一样，其军队不过是在外围呐喊助威而已，真正打垮章邯长城军的是霸王的楚军。但燕赵韩魏四国在秦军外围的破坏作用不可低估。
经楚军的几次军事打击之后秦军已伤亡死散过半，秦军在原赵国之地逐渐回缩向黄河靠近，准备沿以前灭赵的老路返回关中，但这只是理论上和军事地图上的事。秦赵之间不会放开黄河渡口，秦赵之间剑拔弩张，前面是楚军后面是赵军，长城外面是胡人，侧翼是韩魏联军。由军中哨探打探咸阳的情况结果连城门也没有进去就回来了。秦军在战战不成退又退不成的两难之中20万残军向霸王缴械投降。
此时此刻是霸王人生最得意之时，秦楚在最后的大战中以霸王所当者服所击者破宣告楚军完胜。章邯的长城军成了秦自开国500年来第一位大规模投降的将军，也是最后一次。
秦人面对其西部的西戎大举进攻大胜而归，对其北部的胡人提着头颅在军中领功，秦人每临国家开战如狼之见血，举国欢庆奔走相告欢呼雀跃捶胸顿足，500年来在黄土中养成了农战立国的国家风气，在秦军面前没有打不胜的仗。北击胡人穿越沙漠使胡人不敢南下而牧马，东至海曲已无地可征，南至百越热带已不适合汉人居住，就此秦弓秦剑仍没有停下来，始皇帝用他的秦军在为中华经营以长城为城大海为池的大国家，却被二世断送了，秦人刚直不屈的性格此时已走到了尽头。南征军，长城军，民工军，关中军百万之师已荡然无存了。
秦王此时在地下不知做如何感想，秦国的父老为儿子做好出征的鞋袜等待秦军捷报归来，然而等来的是秦军败了，秦国完了，秦国第一次尝到了失败的苦果，也明白了投降的含义。一报还一报，秦坑赵的悲剧被霸王在新安重演，长城军20余万降军被霸王坑埋，成了东出潼关的孤魂野鬼，以至于现在秦人一般不爱出远门，也成就了霸王的英名。
霸王关口渡口两次发威，渡口上破釜沉舟一举击破章邯军，关口汉王把关不让进，霸王带着愤怒打关而来，灭秦之功汉王一人先入关就想为王，世上没有那么便宜的事，江南作的决定在咸阳不算数，秦投降仪式要对我霸王重来一次。子婴这回才算是见到了真正英雄的风采，关中及天下人此次是见到了真英雄，霸王的身材气度加之与众不同的舜目。子婴是伤心公子流泪久之，哭完王翦之后爬着向霸王交了国印。
500年来的仇恨才刚刚开始，该杀的杀，子婴及其战乱中没有来得及逃走的王室子弟，包括以前周之子孙在汉川者一并杀之，该烧的烧，一把大火将咸阳为中心的关中宫殿群三月之间化为焦土，该带走的大车装箱一律拉走，秦灭六国时收缴天下宝器统统造册出关，始皇帝的国印楚国的和氏璧完璧归楚。
就在霸王封王结束后准备东归时，却把两种东西看都没有看一眼。一种是秦的天赐之地，秦东方的函谷关扼守可控制东方，南部的武关剑门关扼守可控制南方，西部天水散关扼守以制西方，北部雁门崤关可俯视关中，霸王一路打过长江跨过黄河对此却是有眼无珠。一种是始皇帝与李斯所创的新政，霸王只是表露出自己想取而代之始皇帝，但如何取代在那里取代，取代后该怎么办，只是范增替他想了一下，而且鸿门宴上将范增气的没法奈何。
倒是秦人为他想了，秦人目睹了霸王的盖世英才与始皇帝不相上下，霸王稳居关中是三秦父老的福气，善言相劝霸王留下来，结果好心被当成了驴肝肺。秦人直来直去，楚人端来端去，炎帝的后人就是这脾气，霸王挨骂后将善言者下汤锅活煮临刑，秦老倔与楚南蛮相遇就是这样的结果。但霸王不是没有头脑的人，他此时想的是大丈夫平天下当衣锦归故乡，就像粮食丰收了躺在麦堆里打滚而忘乎所以。
霸王的这种贵族性格和妇人之仁匹夫之勇已浮出水面，这种性格在中国人性格中某种程度上来说是一种共性，这种性格的致命弱点是只看到别人身上的短处缺点，将目光盯在别人身上的伤疤上，而且固执专断听不进去半点逆耳之言。汉王韩信陈平范增是多有领教，在霸王眼中韩信永远是淮阴市井上流浪的乞丐胯夫，陈平永远是盗嫂乱搞男女关系的小人，至于汉王吗在我面前永远是龟孙子，对于老范增作为亚父也同我争起来一顿饭的高低，那么我霸王就可立即解雇亚父，所以韩信陈平及早就离开了霸王，张良与霸王就无有缘分，这种性格及为人到最后就是路断人稀狼吃娃而众叛亲离。
但汉王必须面对霸王，霸王这座大山无法回避，必须认真对付。对霸王汉王在三杰相遇之后心中已有数了。像霸王这样的人不服不行但不令人心服，所以对付霸王汉王已找到了人，韩信张良萧荷陈平这四个人已经够霸王应付了。
古代战争军事实力是首位，但古代战争的智谋是交战双方必须重视的。因为古代战争不像现代海空大战全凭实力说话，战争中的谋略在古代战争中有时决定全局。但霸王就让汉王在范增精心布局的饭局中逃脱了，汉王那么爱喝酒而从此之后霸王的酒再好喝也不会去上当了，此即毛主席所说的不可沽名学霸王。
霸王时期中国已经历了春秋战国完全智能型社会的大潮，与始皇帝基本上是同一辈人，但霸王像是刚从炎帝时代走过来的人，灭秦之后历史已将他推到了国家的顶端，但霸王对于政治的运作像一个10岁的儿童。
起来反秦的造反派没有平地上卧着的兔子，你想取而代之始皇帝，汉王早就对秦王的车辇发出大丈夫当如此的期盼之心，张良想用大铁锤砸死始皇帝，张良身上背着黄石老人眉批点注的太公兵法，韩信的八卦在头上顶着日思夜算，在二世贼政与暴政之下，韩信是生活在极度的贫寒与煎熬之中，今天兄弟揭不开锅了，明天姐妹没衣穿了，父母衰老将天下的穷人全都与韩信成了一家人，在韩信的周围到处是贫困折磨的兄弟姐妹，到处是侄子外甥的痛哭流涕，韩信的心在哭，他除去远离兄弟姐妹迅速逃离痛苦以外没有远虑，近忧缠身阿，所以民间流传韩信造麻将以麻醉自己脱离痛苦。在反秦的人中只有韩信心灵受到的创伤最大，想为你霸王出谋划策，结果是言不听计不用，胯夫不配与我霸王说话。霸王的为人是在我霸王面前所挡者服所击者破，不论什么人，哪怕是亚父范增。
霸王封完王之后准备东归彭城衣锦还乡，其所用的政治制度是春秋时的春秋五霸霸诸侯盟主制，但这种政治制度从三皇时代已走了几千年，秦始皇为其做了最后的送终，霸王此时对秦人是不屑一顾的，他将自己变成了一头孤独凶猛的狮子。这种制度是表面上封出去的王尊重霸王的盟主地位就行了，而行政上没有多少约束力，国家仍然是各行其事。推翻了二世的贼政与暴政，国家没有从根本上解决问题，引起了更大的战乱。除过范增建议将汉王封于巴蜀能体现霸王集团有一些智谋支持以外，看不到任何政治智慧。霸王出关彭城就国后，他的所挡者服所击者破的匹夫之勇已表现的很突出了。
对于张良韩信萧荷汉王集团的人来说，霸王没有什么不可以战胜的，这是楚汉战争中汉方将领共同的认识。这一认识在其他地方同样存在，即霸王如此用事不配做天下的盟主。霸王在盟主的地位上还没有坐上一月的时间，破秦清点天下珍宝还没有数清，不得不再次披挂上阵，齐地反了田氏，从此拉开了楚汉战争的大幕。
霸王，汉王，张良，韩信，萧荷，彭越，英布，樊哙，陈平，周勃，田横，范增，魏豹，陈余，张耳，季布，灌婴，陈豨，卢绾，吴芮，臧荼，傅宽，夏侯婴，郦食其，周昌，杨喜，吕马童，曹参，雍齿，武儒，张苍，吕后虞姬陈仓女等历经秦末战乱的乱世英雄纷纷展露头脚，汉朝未建立，就决定了汉朝是一个伟大不平凡的朝代，这个朝代开创的基础是其人才的不平凡和日后注定要为中国文化留下深远的影响。
齐乱一起，霸王北出彭城很快大胜而归。乘霸王无力西顾之时汉王依张良之计迅速出击，汉王将韩信迅速拜为三军统帅，在中国文臣武将中是擢升最快的一次举动。韩信以其兵家的大智慧为汉王提出了打败霸王的一盘棋，这盘棋的第一步就是以迅雷不及掩耳之势翻越秦岭暗度陈仓控制散关天险，汉军直扑拱卫西秦旧都雍城的章邯军，在千渭之会处击溃章邯。
首战告捷后马不停蹄挥师东进长安咸阳渭南击溃其他二王，数日之内收复关中稳定三秦。此时汉王已拥有巴蜀汉中及关中的广大地域，萧何将汉王行营移至与废都咸阳一河之隔的丰镐城，准备为汉王实施大丈夫当如此的帝业。
汉初，汉王灭霸楚之后总结他的胜利时提到了三个人，张良萧何韩信，此三人也被历史冠以汉初三杰而名垂青史。运筹帷幄的军事机密大计大谋由张良决定，前线排兵布阵由韩信决定，后勤辎重车马粮草由萧相国筹粮筹款，汉王用此三人，汉王是有大智慧的人。因为这三个人代表了灭秦之时的三种社会的基本力量，张良是六国复仇派的代表，在秦末是推翻暴秦必须联合的力量，是反秦的强大后盾，韩信是天下苦秦久矣最坚定的反秦派，在其身后有千千万万个韩信那样的人，萧何是秦出身低微公务员一级的代表，有强烈推翻暴秦的反抗意识。而反秦离不开这三个代表所代表的社会力量。
韩信在得到汉王军2000人之后，从晋陕大峡谷之间的古渡口渡过黄河，移师原晋国之地渡河后占据晋中汾河流域，从战略上作出对韩赵魏燕代实施军事打击之势，走的是秦灭六国时的老路，古代战争有其重复性，基于战法一致的基础之上，但此次韩信带的是关中军而不是汉王从巴蜀带来的蜀军，以后汉王带领的56万是巴蜀汉中及以前的部分楚军，这些军队韩信是看不上的，以后的彭城大战中就可以看出巴蜀汉中军到底能不能打仗。
等韩信用几千人将黄河长城之间的韩赵燕代等势力消灭后，此时韩信手中的军队已超过汉王与霸王二人军队的总合。故有天下兵器皆见信印之说。韩信此番连续的胜利来之不易，胜利的后面是继战国孙子吴起廉颇李牧尉缭乐毅白起王翦之后中国军事史上有一位不可多得的军事奇才即将展露头脚，千军易得一将难求。对韩信取得的胜利霸王与汉王两人表示了不同的看法，汉王是既有喜又有忧，部下取得如此大的胜利该喜，忧的是汉王此时是一败涂地，从战役上分析汉王在楚汉战争前期没有打过一次胜仗，体现在汉王既夺韩信信印又不得已的封王之中。
汉王与韩信始终是貌合神离的，因为韩信不是与沛公一起起事的嫡系部队，而霸王在韩信破齐之前根本就没有把昔日的老部下当成一回事，韩信还是昔日流落淮阴市井流着鼻涕的乞丐胯夫。对于楚汉战争的胶着状态之中，韩信明确提出了破齐之役势在必行的决定，此役是打给汉王与霸王二人的，是给霸王与汉王上的一堂生动的军事课。
齐地武王与周公对此地有明确的表述，齐国是控制整个中原的中心地带的一把利剑，秦地与齐地互为中国之东西两柄，可以横制中原，除太公能领封此地以外其他人均不能领封此地。其所处中原各国的战略要冲位置至关重要，韩信是深通用兵之道的人，齐国必须拿下，控制了齐地霸王西楚国的大势也就宣告结束。
以前齐国尝到过当投降派的甜头，此次也想献城于韩信，但韩信没有买账也没有听汉王营中张良之谋陈平之计，齐投降后仍采取猛攻猛打收齐历下军，占据黄河大平原的大部分。破齐之后既是休整期也是让汉王看看我韩信到底是什么人，让霸王看看我韩信到底是不是胯夫，此役打醒了汉王与霸王。
昔日的部下是否胯夫让霸王去自断，因为西楚国的北面就是齐国。此役引起了当时中国的普遍关注，也就产生了中国理论上的第一次三足鼎立的局面，此三足即是汉王据西南西北，霸王据江东江南，韩信据中原，但韩信婉言谢绝了蒯通的游说而屈从了汉王，因为汉王已依张良之计封韩信为三齐王。
以上就是后来韩信在屈死未央宫前所总结的自己的十罪三愚。罪一明修栈道暗度陈仓，罪二击杀章邯灭三秦王取关中，罪三涉西河虏魏豹，罪四渡井陉杀陈余，并赵王歇擒夏悦斩张童，罪五破齐历下军击走田横，罪六夜宴淮河斩周蔺龙且二大将，罪七广武山下小会垓，罪八九里山十面埋伏，罪九十面埋伏逼霸王乌江岸边哭范增，罪十三军出击逼霸王自刎乌江。三愚即是，一愚收燕赵破三齐有精兵40万此时不反，二愚汉王驾出成皋信统大将200余员精兵80万不反，三愚九里山前大会垓兵权百万此时不反。
中国古代就是如此的政治现状，太平本是将军创，将军不能见太平。汉王不可能超越时代不杀韩信。
当韩信占据黄河大平原到长城之间的大片领土节节胜利时，汉王在彭城大战中将他灭秦时的巴蜀汉中及楚军丧失殆尽，直到霸王进逼豫西山地之时，萧臣相不得不将目光投向关中军的征集上，秦楚之间的仇恨再一次被点燃，，彭城之战后楚汉战争已变成了真正的秦楚之间的较量，雍凉二州的兵马才低档住了霸王向西的推进，并在成皋荥阳一线形成拉锯战，雍凉二州的兵马为汉王稳住了阵脚。但彭城之战真实的再现了霸王所挡者服所击者破的军事奇才。
彭城之战后汉王集团的军事工作由正面战场转向用谋上来，因为楚汉战争前期来说就像韩信对霸王总结的那样，打仗汉王远不是霸王的对手，史记之中对于汉王与韩信论霸王有详述，硬打硬拼只有失败，但前提条件是汉王必须将霸王军队阻挡在函谷关以东，中国用西方来控制东方，豫西山地就是双方战争的基本防线。由此汉王营中张良之谋陈平之计发挥了很大的政治作用，许封韩信三齐王稳住韩信的河北军，承诺彭越英布使其背离霸王缠住霸王在两翼，由彭越英布不断的进行游击骚扰，打击霸王的后勤辎重粮草供应。逼霸王的妇人之仁匹夫之勇彻底现身，提出与汉王单打独斗角里而以决胜负，汉王的回答是吾宁斗智。
此时谁胜谁败就是不会打仗的外行也能看出结果了，霸王已在中原逐鹿中从战略上处于无计可施状态。楚汉战争不是一场拳击赛，也不是霸王与汉王二人的战争，是灭秦之后的一场政治斗争。而霸王的战争理论认为杀掉汉王事情就已经结束。
霸王这棵大树面临被多个斧斤砍伐的威胁，彭越先背楚向汉，江南英布紧接着步其后尘，彭城北部韩信采取小股游骑向南试探性进攻，并诱杀霸王周蔺龙且二大将。霸王已没有办法应付下去了，霸王对于汉王彭越英布之间的这场战争无法打下去。
对霸王来说打仗就是打仗，象春秋前期那样交战双方互换公文战贴，约好时间地点咱们好好的大战一场，谁胜谁败互无怨言，有些像欧洲的骑士时代，看来中欧贵族某些方面是有共性的。
但汉王彭越英布不是这样单纯的人，三支军队是能打就打能跑就跑，打跑了又重整旗鼓来了，彭越英布为中国表演了一场古代战争的游击战，毛主席从理论上总结的很清楚，也是战争实力不对称的一种阵法。
特别是汉王拥有西北及西南巴蜀之后，兵源被萧何源源不断送往前线，雍凉二州的兵马不断从关中向东集结，霸王已经被这三个人拖的焦头烂额了，不得不提出鸿沟划界休战。
楚汉战争就是这样的打了四年，汉王彭越英布三支军队看起来想与霸王对垒，但一开战都象英布一样将兵器一扔撒腿就跑，跑了又来。霸王还以为是在像以前跟章邯的军队打仗想一次性解决问题。其实楚汉战争我们现在来看就是汉王充当的是斗牛士，而霸王就像四处奔突发怒的公牛。人们欣赏赞叹的是汉王精湛的斗牛绝技，同情可怜的是霸王公牛悲惨激烈的殒命。
在战役上霸王每战必胜，而战略上已陷入韩信汉王彭越英布的三面合围之中。满身的军事才能满头的青泥就是霸王的匹夫之勇。最终在争夺荥阳的战争中，钟离昧上了季布骂阵的当，西线战局败局已定。
在此需要说明的是古代战争中的骂阵，古人的骂阵是一种诱敌之阵，目的是达到让对方出战。阵前有吹拉弹唱的骂阵人边唱边说，骂阵词精心写作整理以达到使对方出战为目的，但骂阵词里没有一句骂人的话，只有交战双方重大战役大决战或双方主帅出阵时候才附带骂阵，一般战役骂阵根本就不出动，不是像现在影视剧中胡编乱造骂阵人在骂人家的八辈祖宗，骂阵不是骂人。
鸿沟刚一划定，汉王就用张良之计罗织了霸王的十大罪状马不停蹄的追击霸王，也即中国人吊在嘴边的十恶，韩信河北军南下，汉王关中军东进，彭越三川军与江南英布军从两翼迂回，将霸王逼至如今安徽江西一带，在且战且退中收缩在安徽的垓下，韩信的十面埋伏如同铁桶一般。
霸王谢绝了船夫的东山再起之言而赠之以乌骓马，虞姬自杀，范增早已被陈平之计离间而出走途中背疮发作身亡，乌江岸边哭完范增，回顾了自己一生所挡者服所击者破的军事生涯，楚歌在夜幕降临时四面响起，生命即将结束，对自己败在汉王这样不仁不义的酒色之徒，韩信乞丐胯夫，张良刺客，彭越英布鼠类之手也无怨无悔，人生之路也不过如此。痛痛快快的活着无怨无悔的死去，最后一次向部下展示了其所挡者服所击者破的勇猛之后，不活了也活够活腻了，举剑自刎，英雄站着生站着死，不靠谁不求谁，死了就当成人生一场大梦的终结。千年之后宋人做诗凭吊：至今思项羽，不肯过江东。霸王临终，楚军悲泣之声震天动地。
汉王又一次入主关中宣告了一个朝代的产生，国都定在废都咸阳的对面，丰镐易名长安，以炎帝火德传国，逼强秦灭霸楚改元更张，国号大汉。开始了中华民族既周秦之后又一个伟大的朝代，汉朝是中华文明的完全定型期，确定了中国以汉字汉语为主体的文化载体，确定了炎黄二帝所生活的西北中原江南西南为中华民族的主干地位，汉民族从此产生。
形成了汉诗，汉赋，汉文章，汉乐，汉舞等标明汉民族文化特征的文化思想体系。在此基础上我们也就明白了汉王胜利的原因了，汉王的与民休养生息是一种大仁大义。汉王的大智慧就在人民之中是一种超大智慧。让人民去自己做主自己发展比挖空心思在那里造思想造理论要高明的多。
立国之后，从反秦到灭楚汉王的功劳薄越来越厚，文臣武将将目光都放在这里了。因姻亲关系形成的吕氏家族既是功臣又是皇族要封，萧相国总领关中为前线筹粮筹款级别要解决，韩信总领北方齐赵韩魏燕代之兵你不封王我就不发兵，桃李未熟就急着摘，张良鞍前马后运筹帷幄也不能失封，吕后在一旁我看你汉王如何封，汉王的挑担樊哙看见汉王一时两时不封气的用剑砍金殿的柱子，至于下面的文臣武将早已乱成一锅粥。汉朝的人就是那么直接了当，我有功你汉王就要封，不封我就找你闹事。
乱去吧，让一部分人先乱去吧，汉王不怕乱心中有数，只要张良萧何在就不怕。当然汉王随和的性格部下也敢讨封，这是汉王的生活经历和社会经验，也是一种知识的体现。汉王与部下相处很随和，但汉王不是糊涂人。
封是一定要封而且要封好封足，封的两厢情愿皆大欢喜。中国古代的封授是一件大事，急不得慢不得，不能像霸王那样急急忙忙象撒种子一样分出去就完了。
时机一到立即开封，王一级即国家领导人一级韩信功大首封于楚，齐地只能交给刘氏宗亲而不能交给韩信，萧何领臣相之职沿秦之相制，领百官之首之职，职与权均已到位，张良显然是与汉王一起商定封授大事的，张良一生最大志愿是报秦灭韩之仇官隐不大，而且是韩国的相门之后也就拒封了，在归隐留坝之前为汉王修了朝规与历法，因为汉王领导的这一批草莽英雄汉初上朝退朝是没有秩序章程的，某种程度上来说是汉王故意这样安排的，看看韩信到底知道不知道抢着封王以后的政治动静，建国后汉王张良萧何以及跟随汉王一起在沛县起兵的同僚都盯紧了韩信，然而此时韩信已经功高盖主而忘乎所以了，上朝抢在张良萧何吕后前面，退朝抢在三人前面，张良淡然一笑，萧何皮笑肉不笑，吕后暗中已经为杀韩信让陈仓女磨刀做好了准备，然而韩信仍然是那样的急急忙忙。修好朝规之后张良当神仙去了。汉制的特点是周秦合而为一，既有亲封又有功封。汉王与秦关中军决战时看到了秦都咸阳军队分布上的缺点，不同的是汉王对长安的军队分布与行政区划上比始皇帝多用了一些心计。在此我们可以看到汉王大智慧的一点外露，秦国500年来一直是进攻出击，而汉王知道汉初国家是以防守为主的。所以长安城必须四面都有军队驻扎。
国法上采用了黄老无为而治，我无为而民自静的小国寡民政策。用的是道家容乃公，容乃王，容乃天，容乃道，抱朴守真而民自归，道大天大地大人也大，天大由天的思想，让百姓自己去自由发展。放权于民君臣相安，官不扰民民不犯官，以道佐人君，不以强兵张天下。
也是汉王的无奈之策，汉王就像毛主席所说的那样，原来刘项不读书。汉王很早就落草为寇，除过好酒与色以外其他的书本理论是不通的，不可能像李斯那样提出一系列高深的治国思想。但此举却顺应了秦亡汉兴时的历史潮流，秦灭六国六国复仇大计已毕，民众需要一种无拘无束的生活方式，如何耕种怎么养家糊口这些事情不要政府在那里造出一大堆大话空话谶语，没有必要让刀笔吏在那里挖空心思造思想。
这种举动一是造成一级重复一级煎上套上浪费巨大的人力财力资源，二是会形成其政察察其民缺缺的政治逆反。古人的智慧是高超的，无为而治收到了道生之，德蓄之，物形之，势成之的良好政治效果。这就是汉王的大隐隐于市大智慧来自人民的大气魄，我们可以看看汉王到底是什么人，不要总以为汉王会喝酒玩女人，汉王会的方面很多，只要是谁敢挑战国家神经，包括张良萧何吕后无论什么人决不手软，这一点上与秦王是一样的。斩韩信杀彭越灭英布甚至老了还不惜与匈奴一战。
步入老年的汉王最后说了一句像男人该说的话：我命在天，顺其自然，该受的人间大罪别人没有受过汉王也受了，该享受的老来富贵贵为天子汉王也一一享用过了，便主动提出停止公费医疗，不吃药了也活够了。比起现在大权在握看病不掏钱感冒了都要住高级病房的人来说，汉王的思想境界要高的多。此时汉王也确实老了，以前的死对头霸王早已悲壮的离开人世，后面的韩信彭越英布步其后尘，张良对汉王好酒与色的本性了若指掌，汉王是只能共患难而不能共欢乐之人，便归山修炼。
汉王在孤单中对他死后的吕后专权作了天下非刘姓而王者共诛之的政治遗言，将矛头指向了他的结发妻。汉初出现的吕后临朝及窦太后干政最终以诸吕被诛窦氏灭门而告终。
国家像人一样长大了就再不能吃奶，要吃肉。无为而治在中国不可能永远无为下去，因为有始皇帝在前面引路。武帝是中国所有帝王中受真正的儒家思想教育最完整的一位，对经史子集有全面的掌握，某种程度上来说武帝对中国文化的要旨是掌握的，是懂文化的内行。
在这些国家领导人中单就文化而论可分成如下几类：黄帝尧舜文王毛主席为一类，体现的特点是这些人是一种新文化的缔造者，是深通文化之道的帝王，并且有其代表个人时代特点的文化遗产传世，黄帝肇造文明就不用说了，文王有周易，毛主席有举世闻名的毛泽东思想，有几十年前就能发出问天下谁主沉浮的历史考问，有书法杰作狂草。武帝太宗魏武帝曹操为一类，这一类特点是精通文化但对文化之道不明确，也能作文章但气势与恢宏大度上不如第一类，即毛主席所总结的略输文采，武帝的诗文水平比太宗的五言诗水平要略高一筹。一类就是明太祖明成祖始皇帝能做行政公文能拿起笔，不用秘书处去忙活，自己可以写东西。一类就是清朝那几条满族的龙，御制之诗写了一河滩，但其文化含量比不上李白的一首静夜思。最后一类就是文化上一窍不通凡事交给秘书代办的白痴，帝王之中的文化败类。
七王之乱平定后武帝将朝中遗老扫地出门，国家随着内乱与外侮的威胁，无为而治米烂陈仓的现状已不适应历史的要求，国家不能永远无为下去。文武之道一张一弛，汉朝的两个代表即将进入武帝的文治武功阶段，汉王及文景二帝的清静无为即将成为历史。北方麦子黄了南方大米飘香的无忧现状即将被武帝的北击匈奴所取代。七王之乱的教训是深刻的，隐藏在后面的武安魏其侯两大派系的内斗紧随其后，国家由汉初到武帝时积聚的各种问题已浮出水面，国内国际形势迫使武帝不得不将政治体制向秦制靠拢，实践又一次证明了周制所存在的各种漏洞。
所以武帝的用儒家学说统一国家思想是攘外必先安内前的一次充分准备，削藩而靠近秦的郡县。
经济的良性与不良性发展产生贫富不平衡是无法回避的问题，因为人类的智力不均是其根源，但国家不能坐视不管贫富不均，贫富不均会引起大多数人对国家的反感，富人毕竟是极少数个别的。而且中国古代发家致富的人都与官府有着千丝万缕的联系，存在着官商勾结的钱权交易。
武帝对于暴发户的整治经验值得今天借鉴，对于暴发户武帝采取的是先关人再定罪先判后审，在六听六察十议的基础上司法审讯程序是严刑逼供，中国人的司法传统，贼不打不招，采取的是欲加之罪何患无辞的司法程序倒置。处置方法上武帝有他的两项司法发明：一是中国独有的司法制度管制刑，将罪犯交由司法监督机关与人民群众去处置，二是在三皇时五刑悬市的基础上对罪犯进行精神打击的游街示众，使罪犯始终处于一种高压的精神恐惧之中。武帝临朝时汉制发生了巨大的变化，因为下一步就是攘外了。
但汉朝的管制刑与现在不同，汉朝的管制刑随时有杀头的危险。采取的国家行政行为是任用大批的酷吏对暴发户进行了严厉的打击，符合民众的人心所向，一个国家对豪强恶霸坐视不管任由其为非作歹称霸一方，是对司法的亵渎和对人民的犯罪。此后在地方上任用大批的学富五车的文官安民，形成中央以酷吏为主，地方上以循吏为主的政治体系，收到了安内的政治效果，就是孔明最后总结的近贤臣远小人此先汉之所以兴隆也。万事俱备后亲自带甲统领18万汉军公祭黄帝陵，要向祖先表明马踏匈奴的决心与意志。
匈奴人是汉朝时对北方蒙古草原帝国的蔑称，按其源远流长的族源关系来说，蒙古人与炎黄二帝同源同脉，炎黄二帝将他们的另一支后裔从上古时代留在了北方广大的草原。以蒙古高原为中心，东到太平洋的库页岛，西到中亚的乌拉尔河流域，南到中国北到北极就是他们活动的范围，占据着欧亚大陆将近四分之一的领土。
上古时候在中国北方的外族称狄，西方的称戎，东方的称夷，南方的称蛮，周时称为猃狁，秦时对长城以外的游牧民族统称为胡人，靠近东方与东方人发生血脉融合的称为黄匈奴，靠近西方与白人发生血脉融合的称为白匈奴，所以说蒙古民族是中华民族密不可分的一部分，他们是最早与汉民族发生战争融合的民族，在所有少数民族中蒙古民族是与汉民族是靠的最近的民族。蒙古人应尽快实现合二为一的统一，统一后尽快回归华夏大家庭，中国对于蒙古的事务不能坐失良机再拖了。
生活在中国北方的游牧民族靠天吃饭，逐水草而居吃肉喝奶，身上不离战刀，随时在天不长草时沿黄河长城一线出击，那里没有可耕之地，只有天苍苍野茫茫风吹草低见牛羊。
从三皇三代到秦时是悬在北方秦赵燕三国头上的一把利剑，直接捣毁了中国的西周王朝，赵宋王朝，朱明王朝，并在唐亡后金元清曾三次入主中原，可见其后面强大的军事冲击力。战国时一度受到秦将蒙恬赵将廉颇燕将李牧的军事打击而远离了汉人，移居狼山一带。秦亡汉兴汉人在休养生息，匈奴人也在养精蓄锐，并且利用秦亡后中国的楚汉战争及七王之乱的间隙迅速强大起来，不断出击将高皇困在白城七日七夜哭季信，军事上汉初是打不过匈奴的。不和亲也没有办法。
匈奴人马快吃肉喝奶力气大，有能射雕的力士，杀起人来如杀牛羊得心应手，没有文化积累没有三纲五常人之初性本善，没有思想包袱而轻装上阵，从炎帝时代从黄土高原出走，生活仍然停留在炎帝时代。生活面前除去生就是死，婚姻关系也是乱婚。一旦南下必有收获尝到甜头，战争中俘虏汉人女人后与他们另组家庭，东汉时的文姬与左贤王的家庭就是代表。
匈奴人衡量战争胜负的标准与汉人不同，汉人在于一城一地的得失，而匈奴人以获得人口的多少为标准，因为匈奴人不希望有国界。武帝时匈奴冒顿单于领引弓控弦之士30万最为强盛，而武帝时中国也不是任人宰割的绵羊，两国的战争已一触即发，公元前2世纪，欧亚大陆的火药桶就在中国的长城一线。
随着匈奴人困高皇辱吕后以及和亲事件中的屡屡发难，武帝停止了和亲并部署了战略上联合夹击匈奴及马邑之战，马邑之战虽然让匈奴人跑出了伏击圈，但能看出来匈奴人对汉人也是惧怕的。
在此基础上武帝任用卫青霍去病二师将军李广利飞将军李广等一大批军事人才，从长城一线到贺兰山对匈奴发起了一次又一次的出击，每次战役均告大捷，基本上摧毁了匈奴人青壮年组成的军队，抓获了大批战俘，包括匈奴人的王子金眯俤，此后打通了西域诸国通向中亚的丝路，将新疆也囊括在华夏版图之内，比始皇帝的版图又增大了许多。从此匈奴人沉默了将近200年，彻底解决了汉朝时中国的北方问题。
南方在秦南征的基础上把秦遗留下来南征半途而废的事情也作了完整的交代，南方百越诸部归顺汉廷。现在生活在北方的蒙古人已没有必要分清谁是汉人，谁是蒙古人了，几千年了早就是一家人。以上就是武帝的武功，而武帝的另一个方面就是文治。
秦亡汉兴文禁解除之后，从高皇到武帝文化自由是一大特点，吸取了秦文禁的不良后果，写诗的写诗，献赋的献赋，撰书的撰书，编舞的编舞，协律的正音，修史的修史，天官记天修历法，算家演数，传卦的传卦，传易的传易，传书的传书，传春秋的传春秋，洋洋大汉朝走的是周的文化传国之路。
并在国家机关专门设立文学，汉乐，汉舞机关，以后的文人没必要再去振木铎而采风了，国家将你们养活起来有啥好文章好韵律尽管去写，有啥本事尽管使，为了文化的振兴武帝花了大量的铜钱银子。以至于最后武帝也不禁诗兴大发，亲自作了好多有水平的诗文，如李夫人词等等，甚至养活了一大批诸如东方朔之类的弄臣。其文化规模大致如下：
汉初词人顺流而作，陆贾扣其端，贾谊抓其绪，枚马同其风，杨王骋其势。翱翔己下品物毕国，繁积于宣时，秽闾于成世。御进之论千有余首。观夫荀结隐语，事数自还。末发巧谈实始迤逦，枚乘兔园，举要以会新，相如上林，繁琐以成艳，致辩于情理。子渊洞箫，穷变于声媛，孟坚两都，明词以雅瞻，张衡二京，迅发以宏富，子云甘泉，杨徐玮之风，延寿奂光，合飞动之势。凡此十家并辞赋之流也。及仲宣糜谈，发端必迎伟长博通，时竣壮采。太冲安仁，策动于宏规，子衡七安，底积于流制。景纯奇巧，缚理有余，产伯梗概，情谊不匮巧。杨雄传莫大于论语作法言仓吉，史莫善于仓吉故作训，箴莫善于虞箴故作训箴，赋莫深于离骚故作反离骚，辞莫善于相如故作颂。以上就是文学方面两汉的大体状况。
汉朝文化的另一大特点就是经学大盛，以后即就是唐朝其经学方面仍赶不上汉代的水平，汉儒对经学的整理挖掘创新功不可没。传易之人，沛人施氏后传田王孙，东海人孟喜，琅玡诸人梁丘贺，顿丘人京房。传书之人，千乘人欧阳氏授儿宽，鲁东平人大小夏侯氏父子。传诗之人，齐人浮丘伯传鲁申公，齐人辕固生，燕人韩婴，鲁人大小毛公。传礼之人，东海郯人后苍，小戴氏德大戴氏圣，庆氏普。传春秋之人，鲁薛人公羊氏传严彭祖，鲁人谷梁氏传谷梁春秋。贾逵撰齐鲁韩毛四诗之分，古今尚书之异同，马融注老子淮南子，离骚诗经，尚书，易三传，郑玄陆植皆马融之徒。
此外汉宫乐舞也是一大特色，气势宏大兼容秦楚南腔与北调，是中国文化南北合一的艺术精品，汉舞的上邪公莫等舞曲现在仍在戏曲中作为旦角的基本造型，秦腔中旦角的水袖就来自于公莫，拂袖舞，高祖归故乡则气势宏大，江南可采莲则纤细抒情，汉宫乐舞是中华文明的文化瑰宝，不可多得。出现了一大批艺术水平很高的汉宫乐舞，如郊庙祭祀歌十九章，短歌铙吹乐朱鹭，艾如张，思悲翁，雍离，芳树，将进酒等等。军乐如正德武歌，命将出征歌等。同时汉舞中融进了胡舞与巴渝舞的元素。
汉人的生活状况。汉朝人既是幸福的也是不幸的，幸福的是汉朝从高皇开国到文景之治，结束了秦末的战乱，民众享乐将近一个甲子的太平，但此期间文化是元气大伤后的复活期，没有真实的再现汉初的太平景象，不幸的是武帝由反击匈奴到最后演变成了近乎穷兵黩武的战争，这一点武帝自己也认识到了，做了罪己诏向全国人民公开承认错误。武帝时代文化军事打了翻身仗治定功成之时，文人出现了大军过后必有凶年的隐瞒，歌功颂德的多。所以玉台新咏中我们可以看到汉诗中有一种看不见的忧伤。对于汉朝的幸福生活，不妨找几首唐诗宋词作以表述：
苏轼食荔枝二首
罗浮山下四时春，芦桂杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

苏词望江南
望江南，春未老，风细柳斜斜。
试上超然台上看，半塘春水一城花，烟雨暗千家。
寒香役后，酒醒却咨嗟。
休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒乘年华。
惠崇江二首
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蓬蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。两两归鸿欲破群，依依还是北归人。遥知朔漠多风雪，更待江南半日春。

陆游 游山西村
莫笑农家腊酒浑，丰年留客鸡豚足。山冲水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追幕春社近，衣冠简朴古风存。从今若许乘闲月，拄杖舞时夜扣门。

山南行
我行山南已三日，如绳大路东西出。平川沃野望不尽，麦垄青青桑郁郁。地近蒸秦气俗豪，秋千蹴鞫分朋曹。苜蓿连云马蹄建，杨柳夹道车声高。

江南写景
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天荷叶无穷碧，映日荷花别样红。

辛弃疾 清平乐 村居
茅檐低小，溪上草青青。醉里吴音相媚好，谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿之懒，溪头卧剥莲蓬。

白居易 忆江南
江南好，风景旧曾谙。日出江南红胜火，春来江水碧如蓝，能不忆江南。
以上的唐宋诗词就将中国从三皇时代起的小农经济社会得到了轮廓性的描述，因为汉诗之中笼罩着孔雀东南飞那样的悲剧色彩，因而用唐宋时的诗文就更真切一些。其实中国农耕社会的单家独院前庭后院，中间栽果树的小家庭时代汉初可以说是最具活力的。现在从70年代酝酿的新农村理论，仍然是不能脱离中国的农村社会现状，也算中国的一种古风吧，也是对汉唐中国小农社会的一种怀古。
所以说汉朝是中国理想社会的领跑员，汉朝经高皇逼强秦灭霸楚隆重开国，文景二帝的励精图治，武帝时治定功成礼乐乃兴的社会景象，也就成了以后历代有作为的帝王心中理想的社会模式，也是全国人民所期盼的小康社会。
武帝不但是历代帝王所向往的，也是武帝命好的历史机遇。武帝是一生想办的事都办成了，想拥有的都有了，是古代帝王中的幸运之神。丝路开通后天山秦岭同纬度的瓜果也随即在中国遍地开花结果，武帝的羊肉泡馍上面又多了一些香料和葱花，在文帝与武帝的后面我们可以看到其祖先高皇身上所潜藏的英武的一面。
高皇的后代为中国历史留下了大书特书的一页，为中华民族留下了值得历史记忆的光荣。汉朝的文化古朴雄浑，博大精深，隐含着西北文化周秦的粗邝与大气，兼容并蓄，精美中暗含着大巧，外露着楚文化的深奥与灵秀，集结了西北，江南，西域中原文化的优点，汉文化是真正大气磅礴的文化。长沙马王堆，五陵塬上的汉墓群，河北的汉墓等等就是真实的汉朝。
汉朝是金，金器凝结着秦风楚韵西域丝路的工艺金光四射，巨大的金人硕大的金兽纤细的金缕玉衣映衬着长信宫灯的千年光芒，
汉朝是木，一件件精美绝伦的漆器散发着令人惊叫的马王堆中的大红大黑，
汉朝是水，逝者如斯的江水滋润着江南鱼米之乡的稻梁飘香与米兰陈仓的富饶，
汉朝是火，一把大火燃烧了丁男卖命丁女转输的暴政，
汉朝是土，连接着万里丝路的天山葱岭，
汉朝是诗，散发着玉台新咏的孔雀东南飞陌上桑，
汉朝是赋，浪漫着司马相如卓文君的凤求凰，
汉朝是歌，饒歌短吹风流于大江南北黄河两岸，
汉朝是舞，包容着西域舞蹈的奔放与巴渝舞蹈的阴柔，
汉朝是玉，灵透着和田玉的润泽与蓝田玉的厚重，
汉朝是丝，丝路飘去的丝带让罗马王魂不守舍，
汉朝是风，大风起兮云飞扬，博大着高祖归故乡的隆重与宏大，
汉朝是酒，骠骑将军撒泼出去的开疆拓土之酒一飘就是几千年，
汉朝是史，承载着无韵之离骚史家之绝唱，
汉朝是字，许慎用六书诠释着炎黄时代的文字生而鬼神泣，
汉朝是书，承前启后的铭刻着四书五经的的博大精深，
汉朝是剑，一把把利剑护卫着汉民族的尊严与飞将军的叱咤风云，
汉朝是浪漫，流传着数不清的金屋藏娇与秦罗敷长公主李夫人王昭君，
汉朝是一面面造型优美的铜镜，辉映着中华农耕文明的过去与将来。
武帝在其漫长而稳定的在位期间，自己想办的事都随心所欲的如愿以偿。该享受的人间快乐一件也没有拉下，应有尽有。该打的仗都打赢了，该听的好话从长安到西域，从塞外到交趾，到处都有，生前大富大贵，死后升天厚葬，是帝王之中最为幸运的一人。武帝所成就的大业也就成了以后帝王心中的理想境界。但武帝离世后经过一个甲子的苟延残喘，走上了与西周极为相似的衰亡之路，平帝时王莽谋汉汉运将终。两周在长安与洛阳之间游历了800年，而两汉在长安与洛阳之间游移了400年，兴衰的路线与以后的历史后续极为相似，西周灭亡后产生了中国的春秋战国时代，东汉灭亡后产生了三国两晋南北朝的天下大乱。
光武帝刘秀中兴汉室之后，后汉政府将国贼权奸全部收到了东汉中央政府。东汉后期再也没有没有像高皇武帝那样的治世明君，国家朝政今天被皇亲国舅把持，明天又被宦官牢牢掌控。朝中不要强硬铁腕皇上，也不要敢说真话人话的忠臣，在洛阳要想做贾谊晁错袁盎董宣刘桢那样的人，头上吃饭的家具就丢了，要想生存只有跟着权臣指鹿为马，一句人话也不敢说。整个东汉朝廷官场中，当奴才不讲人话者适者生存。皇亲外戚完了是宦官太监，你唱罢来我登场，朝中不断的更换国家领导人，儿皇上前赴后继，大臣之间狗咬狗时皇上就吓的尿在龙袍上面了。
国家财富迅速的转向以洛阳为首的大城市集结，农村成了国家政权转嫁一切灾难的合法场所。国家没有钱了找农民，政府将各种征收指标与横征暴敛者的福利捆绑，中央弄来的钱你们下面也有一份，国家要征战打仗找农民，农民命贱不值钱，以至于人们发出生儿作征夫不如弃路旁的哀叹，这种矛盾不断积聚就形成了土地与财富问题的激烈对抗，在洛阳等大中城市别墅豪宅如林相连，洛阳没有多少商贾经济往来，但东汉后期的洛阳城用金子可以铺满洛阳大街小巷毫不过分，也没有任何夸张的成分。而与此相反的是大批农民都在无地可种当佃农的死亡线上作最后的挣扎。
东汉末年农民生活的现状是朝不保夕吃了上顿愁下顿，其政治地位与秦时的官孥没有什么区别。国家完全被一伙国贼权奸所掌控，农民丧失了生存生活的基本人权，慌慌忙忙的都在为吊命而生存。钱财对国贼权奸所产生的享乐诱惑，使东汉末年的虎官狼吏狗胆包天为所欲为。到了桓灵二帝时期走向了中国政治黑暗的极端---------卖官制随即产生。东汉末年国家的重点工作是卖官买官。
宦官外戚把持朝政以后，首要任务是如何将政治资源变成经济资源，乌纱换金子，下面的豪强暴发户是如何将手中的金子抛出换来州牧太守然后实现货币的增值，金子换乌纱。以洛阳为中心以桓帝灵帝为领导蛇头，公开进行卖官买官的政治钱权交易，官大位尊者价高，中小官吏也有明码标价，为中国开创了一种新的官吏体制。
形成了东汉末年中央政府是卖官的蛇头，各地州牧太守是卖官的骨干力量，洛阳在没有多少经济往来的情况之下却成了天下财富的中心。谁有钱就可以买到官，谁卖出去的官越多谁就越有钱的恶性循环，有官便不愁弄不到钱，有钱就会有官做。汉末国贼梁冀一天就卖出去500多个官位。买官的人昨天还是地痞流氓无赖，今天官袍加身成了成了威震一方的父母官了。那么多的徐才厚周永康庞家玉是从哪里来的。
面对此状百姓慌了，从尧舜到东汉未卖官之前，民众从来没有见过这么一种官吏体制，支撑国家行政机关运转的机构危机四伏。尧舜时以绩勤德能四方面及长期考察跟踪授官，即贤能授官，官在人民心目中是崇高神圣的，三代时功亲结合授官，秦时以功领爵，西汉时是以文才武功授官，但东汉末年的卖官制人民从来没有见过。
用钱买来的官要迅速的收回买官时花去的成本费用，便加倍的利用手中的政治资源疯狂的从民众的身上榨取，因此天塌下来也不管，一切只认钱。东汉末年的将近50年间中国社会达到了前所未有的政治黑暗，社会在一种奴隶社会中运行。没有钱的人社会会将你无情的淘汰，自杀率逐年攀升。民众只有在绝望中苦苦等待。
此时所谓的天授神汉光武帝的28宿已成了骗人的鬼话。卖官制伤及了中国士阶层的政治经济利益，因为中国士阶层不具备发家致富的能力。知识分子当农民就是陶渊明的生活现状，凤凰下架不如鸡，庄家种到地里草盛豆苗稀，因为知识分子头脑发达四肢无力。学党以李膺范滂为首进行了官场内部的政治斗争，虽然联合起来力争力谏，但最终以遭到党禁而宣告结束。
等待解决问题的只有民众自己起来救自己，自己的罪别人不会替代你去受。国家从中央到方都是同样的官，你是花钱买来的，我也是花钱买来的，你是组织上派来的，我手中买来的调令也不是假的，因而形成了东汉末年买官卖官的大联盟。在朝中形成了卖官致富的十常侍权臣，十大常委十大国贼发财之后牢牢的将国家运于掌中。上朝退朝的仪式走完之后，回到家中关起门来数钱称银。
在黄金珠玉美女宝马之中活腻了之后，连形式上的吾皇万岁也烦了，汉朝即将走向他的终结。朝中卖官买官已成规矩，想当官没有钱那里凉快就去那里吧，没有投资就不要考虑收回成本的问题，卖出去的大价钱的高官就在中央及州牧一级。汉末的官，是中国几千年来真正一群无法无天狗胆包天丧尽良心的虎官狼吏，毫无人性可言，是一群冠冕堂皇的禽兽。
最终在素有天心地胆的中原开始暴发农民暴动，东汉末年农民暴动来势之猛烈不亚于秦末农民运动的打砸抢，烧杀抢。人民被长期的欺压呼天不应叫地不灵，活活不成死死不了，因而采用的方式是极端空前激烈的烧杀抢为主。目标所指即为卖官卖官的蛇窝洛阳。黄河流域的州府县衙民军所到之处一律夷为平地，为了生存，黄巾军只有实行残酷的烧杀抢打砸抢，在中国历次农民暴动中可以说激烈的程度为最，有些买来的的官还没有到任就被民众乱棒打死焚尸悬市，民众之怒如黄河决堤之水席卷了北方，东汉政府灭亡。
民乱四起之后，地方豪强都瞅准了蚕食黄巾军的这块肥肉，黄巾军在大小旧势力的收买分化下失败了。失败的原因是黄巾军自身的生存问题。黄巾军冲到各级衙门之后，衙门中就那么几间办公的门面，大量的钱财粮食早已被旧势力像变戏法一样，将财富又变成手中的粮食，为了生存，只有依靠后来东汉政府树倒猢狲散的大小军阀，并不是那些军阀有仁有德有什么高深智谋，就像48年前后中国农村土地的地价连贫农也能买几十亩土地那样的经济现状，是民国政府逃亡台湾前地主富农逃跑前对大陆人民的最后一次盘剥，好多农民买来的土地收了一料庄稼就钱白花了。
东汉政府经过宦官外戚学党民乱四种力量的摧残与打击末日来临了。祸起于桓灵二帝的卖官制。偷来的米面吃起来香，买来的官能过官瘾，汉由高皇开国到光武帝12走南阳中兴，前后历400年宣告结束。东汉的文化政治经济军事等方面明显低于西汉，仅就《史记》与《汉书》即可分出高下，但东汉却出现了中国文化史上的一位文化巨人许慎，许慎与孔子一样是中国文化史上无法逾越的奠基人，就像人们提到周易不可能想到文王而是孔子，提到中国的汉字人们不可能想到黄帝仓吉，而是许慎。此外就是四大发明之一的鄂侯纸，人们以后可以摆脱文化上的简策。其余就是说是科学又无多大实用价值的地动仪，事后诸葛亮式摆设的科学。
周朝在长安与洛阳之间800年宣告结束，汉朝在长安与洛阳之间400年宣告结束，西周西汉以文化的大繁荣开头，东周东汉在一片狼藉中收尾。西周的灭亡引起春秋战国500年的大乱，东汉灭亡引起三国三足鼎立的分裂割据，似有相同之处。但春秋战国是诸侯雄起四方，而三国却是以个体英雄崛起于中华大地，继汉之后，历史将迎来一个群星灿烂的伟大朝代------三国。三国虽然在中国历史上不足百年，但三国文化对中国的影响却不低于周秦汉唐四朝。下面作全文的最后一论-------三国散论第六。

三国的反思
杜录林

东汉政府在宦官外戚学党民乱四大政治力量的冲击下完蛋灭亡了。由高皇手提三尺宝剑逼强秦灭霸楚的汉室江山走过其辉煌与灿烂，停止了历史的脚步。经光武帝十二走南阳的武力整合中兴，没有逃出中国历史兴衰演变的规律，汉末时北方灾区地上能吃的草根树皮观音土都被饥民吃光了，到最后发展到人吃完人嘴上的血一擦就若无其事的状况。面对黑暗的东汉政府民众希望其早一天灭亡跨塌，民众希望天下大乱，但真正当天下乱世一起，吃亏受罪的仍是民众，汉末的战乱对民众来说是雪上加霜，不乱不行，乱了灾难更大。
北方黄河流域小麦产区成了哀鸿遍野蓑草遍地的荒草，田野中蛇鼠乱窜，民众根本不敢下地。黄巾军由于其生存问题无法解决，到最后演变成了杀人如麻的流寇盗匪。因此汉诗汉乐汉文章汉经学等打上汉民族文化烙印的辉煌也就成了昨日黄花，孔子仁政天下的理论受到无政府主义与现实生存问题的挑战，为了各自的生存，加之以前春秋战国列国自治及东汉末期宦官外戚抢霸皇权所带来的巨大政治利益的驱动，东汉的大小旧贵族旧势力重新组织起来，在蚕食黄巾军电扫黑山定黄巾之后，都瞅准了哪怕是死皇上也罢只要抢到手所产生的巨大政治利益，董卓吕布引来西凉兵将才恢复了一点活力的关中平原又一次变成狼烟四起的战场，两大政治中心长安洛阳遭到连续不断战火与抢劫，西凉兵与十八路反贼都将目光集中在汉献帝身上，献帝即就是藏到麦草垛子里也会被各路反贼用尽心思找到。
在汉末争夺儿皇上的狗咬狗中，民众被今天从洛阳赶到长安，明天又从长安赶到洛阳。内乱四起匈奴人也跟着趁火打劫虏走了蔡文姬，国家没有可耕之地与民休养生息，没有像马踏匈奴那样的有为之君，有的只是战火纷飞民众妻离子散，有的只是无休无止的战乱。面对乱世适者生存，不适者避居山林与野兽为伍，国家的概念在北方已成为空谈。
三国时中国人开始大规模向西北西南东南原始森林移民，形成了在今天即就是很慌避的山林也有人居住的生活现状。在黄河流域的北方各路反贼的割据势力大致如下，公孙瓒割据辽东幽燕之地，匈奴人沿雁门关一线占据长城及河套地区，袁绍占据河北原赵国之地称霸黄河沿岸大平原一带，马腾马超割据雍凉二州原秦国之地，曹操割据许昌原魏国之地，吕布割据彭城原霸王西楚国一带，孙坚割据江东金陵原吴国之地，民军残存势力割据汉中巴山一带，陶谦割据原齐国东海一带，江南仍是东汉旧贵族刘秀的后代控制。其分割状况大致如此。
民间传说的三国是以高皇聚义斩白蛇引出三国的，即高皇平地斩白蛇，平地二音协平帝，汉运在平帝时将终，王莽谋汉，高皇斩的那条大白蛇就是王莽的前生。这只是中国文化迷信鬼神编造出来的，真正终结汉王朝命运的是苍天已死黄天当立的黄巾大起义。官逼民反的的现实迫使民众不得不挺而走险。但由于东汉末年两股反抗势力各走各的路，各自采取各自的反抗手段，学党与民军两股力量各自为阵擦肩而过，士阶层起来之后民众没有积极跟进，以后民军起来之后学党不但观望而且与旧势力同流合污联合镇压黄巾军，黄巾军失去谋略支持后变成了实质意义上的盗匪而走向了失败。
当然黄巾军的失败也离不开汉末旧势力的残酷镇压。其中以曹操袁绍孙坚为三个代表，曹操杀人最多下手最狠，奸曹操手上沾满了黄巾军将士的鲜血，曹操打败陶谦后，残酷无情的杀戮使泗水为之断流。这一幕鲜血淋漓的惨状使12岁的孔明亲眼目睹之后，决定了孔明一生与白脸奸曹操势不两立水火不容，民众对奸曹操没有什么好感事出有因。
袁绍孙坚是汉末官二代旧势力一方的代表。当黄巾军席卷北方黄河流域之时，袁绍以其四世三公的政治积攒，可以说是汉末富可敌国的一方豪强。战乱来临时豪强迅速将手中的不动产变为随时可以携带逃跑的金银细软与生活必需品。当社会安定时豪强暴发户广置田宅积存文物古董名人字画，天下大乱将起时，又将大量的不动产变成动产随时准备携带逃跑，袁绍以其大发不义之财而首先成为北方黄河流流域的一霸。
三国初期，蚕食百万之众的黄巾军成为新旧军阀起家的资本，拥有实力翅膀变硬之后都想杀进洛阳谋将死不死的汉朝之祚。形成了十八路反贼大会盟津讨伐董卓吕布，结果以自己算自己的小九九不欢而散。曹操抢到了儿皇上献帝，孙坚抢到了传自始皇帝的玉玺返回江东。董卓吕布抢到了美女，刘备什么也没抢到，左贤王抢到了才女，关公张辽于禁李典抢到了官位，袁绍抢够了也懒得去抢了。江南那些刘姓贵族家家户户在装防盗门，就像现在一样。曹操有了政治资本以后，桓公的尊王被他变成了协天子以令诸侯，三国的第一位有影响有实力的人物已浮出水面。
在北方形成了四股较大的割据势力，董卓吕布在长安一带西京乱无象，袁氏家族控制河北，幽燕辽东为公孙瓒，河南豫州一带有归曹操并吞之势。曹袁之间统一黄河大平原的战争已成必然。
在双方的逐鹿中原中以袁氏死败逃散宣告了曹操的大胜，后曹操依郭奉孝之谋乘胜追击，收服辽东后穿越沙漠北击乌桓，回师在海曲东临碣石有遗篇，诗承诗经风雅之俗，胜利后的曹操开始尝到战争中用险的甜头以后，一生都在走钢丝。
黄河大平原之间的冀青徐泗大州归顺之后，手中又有汉献帝这个政治资本，曹操决心统一中国。但是这只是曹孟德自己的如意算盘，皇上在我这里，你们所有的大小诸侯反贼统领都必须听我的，必须紧密的团结在以我曹操为首的国家政权周围，否则我就要名正言顺的到你们那里去会猎。这就是三国的初级阶段，从电扫黑山定黄巾到曹操平定统一北方为一阶段。
三国的初级阶段问题很多，中国当时的社会远不是曹操所设计的那样，中国的社会不乱则已，民众不想天下大乱，你打着逼着他也不会去乱，一旦乱世一起就要乱出其规模与固定的历史走势，乱不到该停步之时绝不会停止，不是曹操说乱就乱说停就停的问题，中国几千年来的封建社会就是在战乱安定又战乱的重复中发展的，曹操此时说停止战乱，当时的各路军阀不答应，人民也不答应。你们在乱中取利占了那么大的便宜，民众推翻了腐朽的东汉政府，他们半点利益好处也没有得到，你曹操把人民当成傻瓜笨蛋阿，所以天下人与曹操大叫板的人多如牛毛。
陈琳的骂曹檄文虽然是各为其主箭在弦上不得不发，但里面能看出来，曹操身上存在着许多历史问题，依据当时一部分人反曹派的理论，曹操没有政治公信力，即曹操存在着鸠占雀巢的欺君大逆名不正的大问题，曹孟德其实无德。
中国特色的政治观念对于夺位谋逆认为是不合法不道德的。其次是从东汉末年到三国时期能够艰难存活下来的人，都是人精，老弱病残智力不全好逸恶劳的人早就被历史的大浪淘沙无情的淘汰，能够活到三国的人没有草包废物，三国时能存活下来的人，就像中国从旧社会活下来的那一代人一样，其生存是在极度的战乱与物质生活极度的贫乏中活下来的人，其适应生存的能力是现在人根本无法比拟的。所以谁听曹操的话呢，没有人听，你爱在那里放什么屁只管放去吧。
首先吕布不答应，彭城在我手中，你爱会猎不会猎，只要你曹操能胜了我手中这一把杆子，尽管放马过来，我吕布随时奉陪。刘备除过在各路诸侯之间游走以外，把曹操就没有当成多大的贤良，尽管曹操与刘备曾经在洛阳青梅煮酒论过英雄，但那只是曹操待招的担子一头热，刘备有他不听话的理由。
你有儿皇上献帝，我刘备是中山靖王之后，是高皇的血统，汉室江山本姓刘不姓曹，你曹操是白痴还是强盗，我刘备不会听你的。虽然我刘备现在不得时江湖游转，下一步我也在考虑，以后谁听谁的现在还无法下定语。至于江东孙权就更有理由不听曹操的，虎凭山官凭印，汉室江山的信印在我东吴，事情不是我听你曹贼那么简单，你下江南会猎我随时恭候。
所以曹操在平定北方之后，采取的是老汉吃柿子先捡软的捏，对北方的反贼先打小的，最后再来收拾吕布孙权刘备。而曹操在破袁之后把自己推向了想作周公，但人人却在一片唾骂声中的骑虎难下之境，艰难的样子就像孔明对他的总结：名为汉相，实为汉贼。在朝廷官场中曹操是被大小国贼奉为祖宗先人，但民众对曹贼定位就是一个国贼而已。东汉末年经过长期的战乱，三足鼎立的基本格局已大体形成，就差曹操下江南虎灭孙权的赤壁之战了。
赤壁之战在中国家喻户晓，谁胜谁败早成定论。如何取胜，曹操倒遭遇蒋干，倒遭鬼出门瞌睡多，赵云在黄鹤楼上抓住周郎的衣领让借我家东风还东风，刘备在一旁哭荆州，哭得死去活来。民众的智慧是崇高伟大的，这就是人们热爱三国文化的基础。史实也证明了曹操败北而归，否则不会在中国南方生出其它两足。赤壁之战是中国的一场南北之战，曹操是领了一群北方的旱鸭子在江南找死，后果可想而知。当时北方人对南方人是蔑视看不起的，就像现在南方人看不起北方人一样。
三国演义在赤壁之战上将尊刘贬曹旁吴的政治观点暴漏的充分无余，民众对三国文化的认同观与罗贯中是一致的。此次大战也说明了水战是一场实力之战，海战空战下不了海上不了天再好的计谋是枉然。三国演义中对赤壁之战的详尽描述，体现了三国文化的主旨，尊刘贬曹旁吴，大篇幅热情歌颂诸葛亮，与人民群众对于三国的文化思路是一致的。
知识分子大胆假设小心求证那是做学问的事，不应该与群众对于中国文化的认同观上争高低，民众是民众，做学问的人好好做学问，不应该在民众文化面前耍小聪明，你将曹操唱成了大红脸，将武松杀嫂改成武松不该杀嫂应该盗嫂，民众的戏就没办法再唱再看下去了，秦腔中一些胡改乱改的戏应予禁止。
曹操损兵折将樯橹灰飞烟灭之后，江南成了吴蜀两大集团分享胜利成果的内战，孔明三气周瑜用五雷掌在吊孝期间击死周郎，骗取了荆州，此阶段是孔明出山后真正用谋的时段，荆州之战重在智谋。三国的第三只足刘备集团形成，曹操占据北方天时，孙权占据江东地利，刘备占据西蜀人和。
三个国家像三把利剑将目标都瞄准了一个中心，就是灭掉其它两足，实现国家的统一完整，但是激烈的厮杀之后三个国家都明白了自己的实力，曹魏并吞吴蜀以失败告终，吴蜀联合灭魏时机更不成熟，只有保持三足鼎立三国才能在各自利益范围内并存。
三个国家以后将冲击的目标都向外了一段时间，东吴向琉球台湾发兵，西蜀向西南横断山脉原始森林进军，曹魏向北方长城一线北击胡人，三国虽然看起来山河破碎，但对吴蜀两国来说三国时比东汉对于边疆的开发经营上是有所发展的，除过西北丝路被羌氐阻断以外，其他国土疆域与东汉基本上一样，国土面积没有出现大面积流失。
刘备入川后三国进入战略相持阶段。此时已有刘备借荆州有借无还了，荆州，以前古楚国的心脏地带，孔明对此地有过极为概括精准的总结：北通汉丏南连吴会，利尽南海九省通衢，位处中国中原江南西南西北的战略要冲地带，在古代战争中对于地理位置来说一得一失事关全局。
西蜀占据荆州，上可扼江汉制吴越，北可出南阳盆地直扑许昌，孔明在隆中献策时将此明告刘备，上纲上线的总结了荆州对于三个国家的重要性，但其他吴魏两国的人也不是笨蛋，也都将目光放在了荆州，因此三国的战略相持阶段荆州就成了烧红的烙铁，三个国家都将各国一流的战将放在了荆州的争夺上。
荆州按中国历史的渊源应归江南孙权，但按曹操周公吐甫天下归心来说，没有荆州天下怎么归心，但眼下是关公的一把青龙偃月刀横在荆州，曹操尝到了南巡会猎大败的苦果对荆州只是觊觎之心，被赤壁的大火烧怕了，但吴国对于横在头上的一把利剑，西蜀占据荆州，无论如何必须夺回荆州。为了荆襄吴蜀翻脸，魏国可以长出一口气轻松无忧了。吴魏两国同时用谋于荆州，荀氏八龙吴国的后起之秀联合起来共同对付关公，所以关公失荆州就不是大意不大意的问题，而是关公之死已成必然。
对于关公失荆州我们没有必要在那里无故指责古人，古代战争不是现在人看地图看电视里的战争，古代战争完全是拚体力的生命较量，一场战争下来交战双方都是人困马乏连睁眼睛的气力都没有了，我们可以看看一些出土的战袍兵器就会明白古人在一场战争中的体力付出，对于古代人进行的战争现在人有的恐怕连铠甲都穿不起，且不要说抡起刀枪进行厮杀了。关公在那里抡起大刀坚持了那么长的时间，也够勇猛的了，吕布死后天下战将第一当属关公无疑，没有什么争论的必要。
等关公坚持到麦城已实在没有办法了，战争之中没有永远的胜利者，就像拳击台一样，带着胜利与光荣辉煌站在拳台上，最后又被后来者打下拳台。所以说关公与阿里一样，是人民心目中的大英雄。现在民间耍社火关公一来锣鼓声就会震耳欲聋，民众要赶紧上前为关公搭红挂彩，人民是热爱关公的。戏剧中关公出场一般都是第一场戏，民众仍旧要给关公披红挂彩。过五关斩六将古城河边斩蔡阳，关公是勇猛的，刮骨疗毒看春秋，关公是坚韧的，单刀赴会下江东，关公是有胆有识的。洋人的英雄恐怕没有我们自己的关公可爱吧。
在最终荆州的争夺中，孙权将关公的头推给了曹操，下半身埋在了东吴。西蜀在这件事上吃了大亏，就像关公死后的身体一样，被吴魏两个国家涮了，关公之死引起吴蜀联盟的破裂。
蜀国对于关公之死军民上下一致要求大报仇，呼声很高也很正常，国家的第一战将阵亡失土一个国家如果没有任何军事行动，那么这个国家就此以后就没有必要存在了。在这一点上刘备与孔明都没有错，关公之死大仇必报是正确的。虽然是吴蜀联盟，但不可能忽视三国列国这个大前提。刘备在前线孔明在成都当萧何也说明了君臣二人的鱼水关系。但三国演义中对于彝陵之战写的不够好，有些仓促。对于吴国人打的两场大胜仗草草做结，旁吴的思想太浓厚。通过赤壁之战与彝陵之战东吴的胜利，我们可以看出吴国在水战方面确实实力高于曹魏与西蜀。大报仇的结果是仇不但没有报了，反而气死了刘备，托孤之事三国志为成都托孤，与三国演义不同。
关公刘备张飞相继离世之后，曹操也追随而去。提及关公人们不难想到三国战将第一的吕布。民间语云，有吕布无三国，有三国无吕布。三国时以勇猛而闻名的吕布是绥德汉，绥德以前属于古秦国，西夏国兴起后那里被契丹人掠走当了100多年的西夏国人，现在称陕北，地方虽小名气很大，吕布就是从黄土高原的穷乡僻壤中出走的武士。
东汉末年权奸当道朝纲不正时，民间的倾轧其实早就开始了，这是中国乱世来临前的信号，就像地震之前蛇鼠乱窜一样。陕北的自然环境在古代决定了那里不是寻常之地，也决定了那里人靠天吃饭的艰难生活现状。
以陕北为中心，以500里为半径，我们可以看到在其四周南部是关中平原，东部是汾河平原，西部是天下黄河富宁夏的米粮川，北部是九曲黄河只富一套的河套平原，而夹在中间的陕北是中国几个最干旱的地区之一，如果苍天怜念陕北能降一些雨，那么就能凑或者活一段时间，如果苍天不可怜陕北人，那么就会走向生活的极端，要么等死要么走西口逃荒，要么与官府对着干造反。
从现在一些陕北特困户身上我们还是能看到古代陕北人的生存现状。陕北当时吃的就是中国人传统的五谷，但东汉末年是天灾人祸一并而来，谁家有吃的就不错了，大多人是在胡想办法。
但是东汉末年的好事全让有钱有势的人碰上了，对于在黄土中靠天吃饭的饥民，除过一身的体力以外什么也没有。贫穷与不安全迫使他们在黄土中思索求生之路，乱世之中要么生存下去，要么在黄土中困死累死饿死病死，就像鲁迅先生在狂人日记里说的那样，要么吃人要么被人吃，话丑理端说白了也就是那样，生活面前不是官场不能玩假的实话实说。
生活在这样的生存环境之中是长期咬紧牙关的讨生活，当人们衣食的基本条件无法满足时，只有走向极端将生活看成是一场赌博冒险。要么像吕布一样拼出一身的力气冲出生活的重围，要么像路遥小说中的那么一群人，笑了唱几句陕北小曲说几句苦涩的笑话，表一表陕北式的幽默，哭了，关中人站在黄土中对天地旷野大声吼秦腔，用古人积攒愤怒的秦腔骂天骂地骂皇上，胡骂一通气就顺了。
陕北人唱小曲与麦客赶场时唱的扬燕麦一样叫信天游，弯下腰在胸口上砸上一捶认命了，有福之人不落穷乡僻壤，咱就这命啊，将人生看透看穿，人死了也就是那么一堆黄土，穷就穷吧老天爷就要我这样啊，我没有办法，饿死不偷人冤死不告状，就像黄土沟壑中一颗小草，谁要割就下镰，谁要踩就朝头上来，谁要烧就放火任天由地。
但吕布选择了冲锋陷阵的英雄之路，浑身上下有黄土凝结而成的力量，跨下是义父董卓赠送的赤兔马，手中拿的是中国十八般武艺的集大成者方天画戟，这种兵器要求持有人作战要如同作画一样得心应手，集结了中国古代所有兵器的功能，像枪一样能刺，像大刀一样能劈，像棍一样能扫。可见没有盖世的武功是使用不了这种兵器的。吕布走的就是这样的一条路：既然我吕布无法在黄土中生存下去，那么以后身后的路我不管了。
为了生存，有奶便是娘，在我吕布面前没有仁义礼智信，我连吃饭的钱都没有那里找念书的钱，人世间的大道理我没有机会掌握，一切以目前生存为第一要务，这种性格就是易学思想的人穷则返本。当人类达到极端穷困末路之时，人就会靠近自然界的动物性。
谁给好处我就认谁，吕布的性格出身与上海滩上的杜月笙有些相近。蒋委员长来了拥蒋反共，日本人来了当汉奸，共产党来了一走了之，吕布也是一样。十八路诸侯讨伐董卓，不论正义与否，可见董卓在当时是触犯了众怒，引起了社会公愤的，但吕布仍然侍奉董卓为义父干爸，义父董卓给他在眉坞的享受，与以前陕北窑洞里的贫穷生活是两个世界两重天。
衣食无忧后性欲就跟着来了，桃花运不请自到别人白送来一个大美女貂蝉，人有三年旺，鬼神不敢当。这世道如今怎么了，我吕布不会是生活在童话世界里吧，该享用的决不能错过，到手的美女煮熟的鸭子我只管享用，不管那么多。你司徒王允有啥条件尽管开价吧，我照你王司徒的主意办就行了，我吕布是大老粗王司徒不用躲躲闪闪有话直说。
一戟下去将董卓穿了糖葫芦，长安人民欢呼雀跃，将董卓点了天灯，董贼吃喝人民肚子里积攒的板油臭气熏天烧了三天三夜。
等西凉兵二犯长安后，吕布带着妻儿子女从关中败走，出潼关凭自己的勇猛四处拼杀，占据了以前霸王西楚国彭城一带，与霸王好像有前世的缘分。这回算是没有靠丁原董卓也不用给人当干儿子，是自己干的，过了几天自在的好日子。好景不长，一只老虎跑到黄河大平原上来找吃的，曹操不会收留。天外有天人外有人，吕布与曹操谁胜谁败没有悬案，就像成人与小孩之间的智力比赛，曹操会轻松取胜。
彭城城破之日就是吕布穷途末路之时，但古代战争中对于像霸王关公吕布这些勇猛万人敌的猛将，即就是战败了但不穷追合围下套子仍然是靠近不了那些人，伏虎要有伏虎之法。下邳城破时仍想让曹操留他一条生路，见利欢喜见害愁的吕不成了曹臣相的结下囚，曹操不是丁原董卓那样的面瓜，求情白求之后，带着人生的许多遗憾与牵挂上路。
原因是此时曹操手下已不缺人了，曹营之中文有华歆王郎钟繇，武有张辽于禁李典徐晃，就连徐原直这样的大才也闲养着，吕布来了不但没有多大的用处，而且会引起其他诸将之间的矛盾，吕布来了以前出生入死的将领如何安排，军中无闲职，吕布一来曹营一连串的问题就会接踵而至，当然曹操更害怕当丁原董卓。
能杀吕伯奢一家，宁叫我负吕布不叫吕不负我，杀吧。就让我曹操背负这一段中国历史大动荡之中的恶名吧，这个社会已不要吕布那样的人了，就像旧社会淘汰冯玉祥李宗仁蒋介石白崇禧祥林嫂孔乙己一样，吕布被三国的洪流淹没。
就这样，从黄土高原出走勇猛过人的乱世英雄，最终在江淮间走完了人生之路，故云，英雄气短，儿女情长。英雄不会常有，昆山之玉不常出，千里马不常有，普通人的生活柴米油盐酱醋茶是每个人每天必须面对的。
曹操灭袁绍驱马超败陶谦擒吕布逐刘备之后，下一个打击目标轮也轮到江南孙权了，一路掠过荆襄之后，将战火烧向中国的南方。在此前的20多年之间，北方大乱而南阳荆州一带成为各地相对来说是安宁之地，基于中国春秋战国天下大乱列国的思想，两汉文化的突飞猛进深厚的历史积淀，汉末战乱的现实，中国的有识之士又一次苏醒了。
面对战乱如何生存，这是个人问题，面对战乱，国家该走向何方，这是知识分子应该思考的。围绕国家个人的命运前途，一部分人见天子在魏曹操唯才是举便进了曹营，一部份人见江南孙权已成气候便返身东吴，另有一部分人隐居在荆州对当时的形势在进一步审视观察之中。最后剩下的这些人大致有两种可能性，一种就是彻底的看破红尘真心归隐山林当伯夷叔齐介子推，死了找一块安静的地方就行了，一种就是凤凰择良木而栖看不上曹操与孙权，代表人物就是臥龙与凤雏。这些人应该是志当存高远的复兴派，其政治主张应该是大汉朝由高皇开国武帝文治武功辉煌的历史，没有结束，应该以复兴汉室为己任。
复兴主义既有改良主义的成分，又不排除对现政权进行革命的因素。这些人中以自比于管仲乐毅的孔明为代表。此人便是中国人家喻户晓的大名人诸葛亮，其知名度在中国不亚于孔子。
诗圣杜甫在其蜀相中就有三顾茅庐天下事之说，可见在唐代诸葛亮已成为众人皆知的名人了，并非人们所说的是罗贯中成就了孔明，三国演义来自于民间说唱话本。孔明之所以在人民心中占有一席之地，一本小说明显没有那种能力，孔明身上集结了中华文化所包含的大批优点，因而是人民的口碑对这位历史伟人公正的评价。透过孔明短暂的一生，问题的答案就会自明。
孔明的一生大致有如下三个阶段，从出生辟据乱世到隐居隆中为第一阶段，从隆中献策到刘备托孤为第二阶段，托孤后两朝开济老臣心到鞠躬尽瘁死而后已病死五丈原为第三阶段。
孔明生于东汉末年桓灵二帝的政治极端黑暗时期，虽然孔明出生在州牧一级达官贵人家族，但黄巾起义后北方黄河流域官吏已经没有衙门办公了。孔明从小父母双亡之后与其兄弟姐妹依靠伯父生活。
少年时三国初期曹操在如今山东河南安徽江苏一带发动了连续几次大的战争，加之黄巾军的扫荡，三国初期北方的两个重灾区一是长安一带，二是山东河南一带战火不停的燃烧。在逃避战乱中孔明兄弟姐妹失散，后来由于音信不通形成了孔明三兄弟在魏蜀吴三国共事，三个国家总体上来说是一个大家庭，只不过是同根相煎，虽然是三个国家，但肉烂了会烂到一个锅里，三国之间是同室三兄弟的自相残杀。
残杀所造成的乱世生存竞争是极端严酷的，对人的整体素质要求很高，在乱世中要想活命做一个强者，儒家的认知观就成了第一门必修课，就像现在人们有些家长对自己孩子超负荷增大学问，此即识时务者为俊杰，民众不是傻瓜，中国的社会已存在着各种危机。
买房如登天首当其冲，官场腐败超过了中国任何一个朝代，大官大贪小官小贪无官不贪，就连普通公务员也雁过拔毛，文化全面腐败之后是中国传统文化的全面崩溃，为了经济利益不惜出卖祖宗祸及子孙，南方人为了开发旅游资源在抢炎帝，河南河北人出于经济目的在抢黄帝，问题是炎黄二帝就生活在中国的渭水流域，台湾人打着祭祖的旗号也来搅局，大陆对中华民族赖以生存的自然环境造成了空前的破坏，大江大河没有一条不受到污染，中华民族的母亲河渭河成了关中的下水道排污渠，民众自私麻木不仁的程度前所未有，中国已成为全世界最大的性交易场所，贫富差距悬殊超过了中国历史上任何一个朝代，城市特别是县级以下的农村食品卫生严重损害了少年儿童的成长，农村那些穷孩子留守儿童每天生活在有毒有害的廉价食品之中，等等等等已百孔千疮。
孔明长期在战乱中颠沛流离为了生存，与我们现在人也一样，知识上也是超负荷为自己补课。孔明天资聪颖不到20岁就看到了当时的中国最需要管仲与乐毅这样的人才，所以孔明便将自己比作管仲乐毅，与曹操将自己比作周公谦虚一些。当时的社会就需要乐毅那样能连拔齐70余城的兵家，平息战乱后又要有善治乱治国的能臣管仲，孔明一生也就是这两方面的作为，言行一致的。
长期的乱世生活中，养成了孔明淡薄名利宁静致远的品格修养，生活上过渡的追求享受享乐，会被生活捆绑的一事无成，从躬耕南阳到死而后已孔明完全做到了俭以养德，否则孔明不会向后主阿斗如实汇报自己的家庭个人收入情况，刘备将后主托付给了相父，相父两手空空离开人世，走的干净坦然。可见孔明在年轻时就是志当存高远的人，没有为生活钱财所困累，在生活上与周围形成一种共存的宁静就满足了。
出茅庐之后新官上任三把火，受人之托忠人之事，三把大火烧醒了曹操，第三把大火火烧赤壁，使曹操从此之后再也不敢南下了，落了个国贼之名饮恨而终，总以为江南是文章锦绣之地而不知钟山是藏龙卧虎之地，就像金圣叹所总结的那样，孔明是事前明，孙权是事中明，曹操是事后明，贼娃子走了关后门，就是这样可爱的奸曹操。
刘备入川后孔明拜为军师，军师这一官职是周制，是周武王为姜太公特设的官职，其政治框架是建立在君臣二人信任度极高的基础之上的，与秦的太尉汉的大将军类似但又有明显的区别，军师是集军政大权于一身的兰州都督双挂印，既可统一调拨全国军队，又可节制文武百官，说直观一些就像毛主席为朱总司令设的职位一样，这是中国文化的独特性所产生的一种特别吏制，中国特色很浓厚。
蜀国为蚕丛及鱼凫所开创的纵目国，现在这种长纵目的民族在四川已找不见了，三星堆遗址未出土面世之前，人们断定纵目国是子虚乌有而怀疑古人，但当这些真正的三星堆青铜摆在我们面前时，我们就会发现我们无故怀疑古人是轻率和天真的，某种程度上来说是对文明的不负责任。三星堆文物在材质上是青铜与黄河流域的文明一样属于青铜时代的文明，但反映的思想与造型与北方的青铜造型有明显的区别，因而李白诗中的蚕丛及鱼凫就不是子虚乌有，而是确有其人其事，其文化失去连续性可能是来自于西北及江南炎帝部族的屡次军事打击而失传，这一点上与楼兰古国西夏文的遭遇是一样的。
但由于蜀国出于蜀道之难难于上青天的封闭现状，炎帝部族入川后保持了相当长的封闭发展期，其文化上已经是以西北及江南炎帝文化为主流的发展形式。及至蜀人与黄河流域发生最早的融合是在三皇时代，有大禹娶涂山氏之女之说。规模比较大的一次应该是周灭商时史记所载的武王灭商蜀人从之的纪录，可见周时蜀民已经是一支不可忽视的政治力量了，但诗三百中却没有来自于蜀国的国风，可见当时蜀国有可能是封闭发展，有可能是蜀国文化发展规模没有形成气候。
蜀人真正开始与黄河流域发生开国门交流是西周以后的事了，文化的渗透推进首先是楚文化，其次是秦文化，形成了蜀文化是秦楚文化和二为一的地域特征，秦人沿炎帝以前开通的故道顺嘉陵江而下，楚人沿长江巫山逆流而上，战国时期形成了秦楚两大力量在蜀国的反复争夺，秦人最终占据巴蜀汉中四川盆地，开始了大规模的经营中国的后花园，中华民族最后的避难所四川盆地，李冰父子领导蜀民修建的都江堰就是证据，并打通了金牛道及秦岭之间的各个关口，为下一步西北秦文化的传播作了物质准备。
所以说现在的蜀人已不是三星堆遗址的后代，是炎帝的后代。经过春秋战国时代秦楚两大力量对四川盆地的包容积累发展，早期规模较大的一次应是刘备入川，是汉文化正式进入四川并成为以后的主导，此后蜀文化走进中华文明的殿堂，融为一体。
李冰父子设计的都江堰体现了古人的智慧，体现了人与自然和谐共处生活原则，但这种工程不是一次性的工程，需要后代人不断的进行各方面的修复及用工，因此孔明对于都江堰的改进不亚于李冰父子的设计。
善于治国的政治家往往是从国家民众最关心最大的问题入手，对于四川盆地来说最大的问题就是水患，就中国水的含量水患最大的不是江南，而是四川盆地，因为四川盆地处在高山与大江的包围之中，雨季来临时南北东西之水全部居高而下倾泻在盆地中央，因而水患是蜀国的第一大敌。治好了水也就治好蜀国，治好了蜀国也就收的了蜀人的心。
天府之国的初步规模形成之后，在民众心目中孔明是善治国的能臣。使四川盆地成为了三国时最适合人类居住生活的场所，超过了其他两国的生活水平，但负面效应立即就来了，安逸享受不思进取闭关自封本来就是蜀国千朝万代以亦不变的国风，蜀人自古在封闭与世隔绝之中习惯了，不与秦塞通人烟，既不愿意别人入川，也不愿意自己出川，更不希望战争与杀伐，国风以安宁享乐为主流，
蜀文化的主流是和平与秦文化的战争背道而驰，老子与彭祖最后选择了入川不无道理，到现在仍然是这样，谁也没有办法改变，一方水土养育一方人，天造地就的生存方式。神仙下凡也会与蜀人一起欢乐的生活，只要有吃有喝天无大灾大难，蜀人便从来不会出川，因为中国有的四川盆地应有尽有，而且中国没有的四川盆地却有，各种物产品性优于中国，四川的井盐优于中原的海盐泻盐西北的青盐，四川水好酒好茶更好，茶棚下面打麻将打川牌优哉游哉。
相传川牌就是孔明入川后推天演地运数而产生的三人游戏，现在很流行于西南西北的老人之间，深得西南西北老人们的青睐，秦巴山地西北五省，陕西的大槐树下面村口的大石头上，头发花白的老人乐此不疲，白发婆婆也手上拿一大把纸牌谈笑风生。社会安定下来之后身上有些零花钱也想学一学当年太白醉卧长安，陈子昂狂饮大笑长安闹市的遗风，加之四川盆地的潮湿气候酒也是蜀人的一大喜好，因为杜康老先人给中国人留下的这种东西太好了。
高兴了可喝大丈夫得功名兮需狂饮，要是高兴达到高潮，悲伤了可喝何以解忧惟有杜康，一醉解千愁，
烦闷了可喝持酒邀明月对影成三人，我心乱如麻我舞影飘零，才子与佳人洞房花烛夜可喝心潮澎湃可是爱情与性爱升华，只可意会不可言传，
孤独了也可喝自己灌醉自己也是一种喝酒的境界，
高朋满座胜友如云可喝，展现个性风流潇洒满堂喝彩，
亲人魂归黄土后可喝，祭酒洒地活人与亡故者同饮，寄托感情的哀思，与山川同悲。
狎妓采路边的野花进长安的洗头房高级宾馆黑猫旅店可喝，畅饮之后可将老婆孩子暂时遗忘，好好快活一回，
生命终结英雄末路午时开斩可喝，秦叔宝的一杯催命酒下肚不由得豪杰泪下来，痛数英雄单雄信马踏唐营的酣畅淋漓，大骂瓦岗山弟兄背信弃义投唐营，将黑贼敬德骂的鬼吹火，发下临刑前的誓言，20年后我再来报仇，你唐王在地狱我等你的悲烈壮语，
上阵之前可喝，士兵喝到七成醉之后作战勇猛的程度会大增，就像日本兵服用冰毒一样。事实上四川的酒就是秦蜀联姻以后带向南方的，秦川曲酒的秘方当时是作为一种战争武器而严加保密的，现在酒坊仍然是忌讳女人出入的。
我们从杜甫身上就可以看出诗圣入川前后的很大变化，入川前杜甫诗中只有朱门酒肉臭，别人喝酒杜甫骂那些人喝的是臭水，老杜不爱喝酒，不像李白人没到酒香就来了，但老杜入川后也像李白一样爱喝酒的要命，杜甫酒醉之后在看蚂蚁上树，但两人的喝法与产生的境界不同，李白是越喝越狂放喝完酒文学灵感突然迸发，才情犹如庐山瀑布飞流直下，但杜甫是越喝越愁，越喝越穷，像现在特困户过年一样，喝的是苦酒，忧国忧民忧天下的政治酒。此外就是当年武王灭商时蜀人参与的姜子牙摆的黄河大阵，蜀人有可能分工是扼守黄河龙门孟津一带的天险，出川之后得胜而归成了蜀人的荣耀与自豪，以后蜀人说有用无用的话都以摆龙门阵为名，蜀国的国风也就大致如此。
蜀国资源丰富更是多不可胜数，金盐漆竹米粮果茶应有尽有，所以说蜀人是幸福的，也是幸运的，历史上的好多次战乱蜀人都幸免于难，如果战火烧到了中国的后花园，那么国家离灭亡就只有一步之遥了。生活在天府之国的人们，与秦川人的生活思路有一些相似，恋家守土好出门不如歹在家。
至于现在四川民工遍天下的局面，是由于明清时湖广陕甘填四川及民国政府胜不离川所致，全国范围的三次大移民所致。
以前蜀人基本上东不出夔门北不出剑门，一旦踏出夔门剑门，那就不是给别人拉长工的，而是李白斗酒诗百篇，陈子昂大呼一声啸长安，苏东坡喝酒写诗填词潇洒做官，司马相如文章誉满长安，或是像郭老巴金一样学贯中西新文化的旗手先锋，最有代表性的就是青莲居士仙风道骨的太白了，天子呼来不上船，自言臣是酒中仙，长啸梁甫吟，辞赋歌大鹏，俾天猗人唱古风，千金散尽还复来，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。蜀人以前不是现在这个样子，在生活方面以前蜀人与秦人的恋土之情一样，在中国有两个地方有一种慑人心魄的灵性，一是西北的黄土，一是西南的山水，一旦融进西南西北，使人有一种终生不愿离开之情。这基本上就是蜀国-----中国的后花园最后的避难所的大致情况，也是三国时孔明所要面对的现实。
山清水秀物埠民丰美女如云的生活环境来说，四川盆地是很适合人类居住生活的天府，但孔明和他所处的时代决定了孔明不是到四川来生活的，人在成都心在长安，希望能像有高皇那样的历史机遇北伐中原一举拿下长安，复兴汉室，实现他复兴主义的政治理想。因此别人享受就享受，孔明是命苦之人。
他在为蜀国撑起这个烂摊子，三国鼎立就是孔明一手促成的，但蜀国前期形势不容乐观，也乐观不起来，北方曹操征服了张鲁收服了汉沔并有继续南进之意，东方吴蜀为了荆襄翻脸动起了枪刀，桃园三结义的三个人先后亡故，黄老将军白袍将军赵子龙飞将军 马超已入老年，身边的阿斗事无大小相父长相父短都推给了相父，失败的阴影笼罩在蜀国，蜀国必须打几场胜仗来鼓舞士气振奋民心，这一点孔明比我们想的周到，南征之事孔明早已胸有成竹，先南后北的总战略已形成。
孔明的南征值得历史铭记，使蜀文化更加向西南及中南半岛传播，某种程度上来说，南征比北击匈奴更难，因为南征军事行动战争的科技含量更高一些，难度更大，士兵要忍受作战伤亡的同时，又要应对热带原始雨林的毒蛇毒虫侵害，我们以中国远征军返回祖国的伤亡程度上就可以看出三国时士兵的艰难程度。但南征军在孔明的率领下深入不毛，大获全胜而归，屡次擒获西南诸族的酋长孟获，发兵最远时可能到达今天的缅甸老挝一带。
蜀人打胜了，蜀人看到了胜利，消除了刘备关公张飞亡故的失败阴影，孔明在相父的位置上也下不来了，阿斗天生就是娘的儿福蛋蛋，长坂坡赵子龙七出七进将宝贝阿斗揣在怀里，生怕有半点闪失，刘备归天后托孤孔明，孔明在白帝城头磕的都流血了，回成都后两朝开济老臣心，呕心沥血鞠躬尽瘁仍然是不敢有半点闪失，娘的儿将事无大小全交给孔明一人，帮不上相父一点忙，好一点就是没有惹出大麻烦。孔明被推上了国家最高领导人的实质地位。
但隆中献策与出师表中的讨平曹贼还于旧都复兴汉室，要对后人作一个完整的交代不容易，蜀国好治，后面的目标对孔明来说是未知的，这一点孔明比我们心中明白的多。眼前的秦岭是北伐战争必须面对的一堵华夏大墙，要拼出老命与自然日月竞争，南征之后孔明的身体已转入了病态。
翻越了秦岭第二个问题又来了，古代雍凉二州是中国军人的云集区，中国古代杰出的军事家大都出于雍凉二州，而蜀军能不能打仗以前的彭城大战，以后象抗日英雄王铭章带领的蜀军，刚出川时竟然几个战区都不要蜀军，我们就可略见一斑。
荆州丢失之后蜀军北出宛洛西出秦川的钳形攻势已失一臂，作为中国人智慧化身的孔明对这些问题了若指掌，心明如镜。对于三国现状不会维持长久更有孔明的心算，天下大乱的大潮黄巾起义已过，乱了四五十年了也没有乱出个啥名堂，这一点上孔明不是糊涂人，而且对于三国在竞争中蜀国可能先灭亡也有所知，只不过这是孔明一生的天机没有明说，只是上纲上线的对阿斗上表陈述，即蜀国处于生死存亡之秋而细因不表，即含有此方面的隐语。
蜀国将衰倒不是其他两国的威胁，只要吴魏两国不联合灭蜀问题不大，面临的是蜀国自身的问题，蜀国存在着最高领导阶层后继无人的问题，没有多少杰出人才能够领导蜀国向前走，能诵席几篇文章的白面书生西蜀多的是，能真正独当一面的大才没有。在孔明身边有宝贝蛋阿斗跟前根后，有皓首白发的白袍将军赵子龙已入暮年，文臣大多是实事求是说一不二的循吏跟着混工资，更为突出的是蜀文化造就的人热爱和平安宁的生活厌战，从盘古氏开天地到现在就是这个样子，那么孔明该怎么办呢。
面对如此现状，孔明就是孔明，就是中国人智慧的化身代表。首先面对蜀中无大将廖化当先锋，筷子里面挑旗杆，不用不行，蜀军虽然整体素质上不如魏军，但人是活的办法是有的，改进武器发明各种军事武器克服蜀军的劣势，改变打法，发挥蜀军长于山地游击战的长处，照样可以射杀魏国一流的战将张郃，在秦岭的争夺战中蜀军处于战争的主动方和胜利方。
安顿好成都的后方事务后，对于各级官吏亲自把关考核任命，是蜀国在战争中保证后方稳定，上表出师移师汉中，准备与曹魏及摆在前面的各种困难作人生最后的挑战，这场挑战是继火烧赤壁之后孔明的又一大军事杰作------北伐曹魏。但孔明对这一场战争可能无果而终也明白，所以我们可以看到前后出师表里笼罩着浓重的悲剧色彩。
但是，这一战略决策是富有远见和英明的，小国对于大国来说拖时间是拖不过大国的，亡国是迟早的事，小国在大国面前一旦萎缩不前毫无作为而受制于大国，那么亡国只是几天的问题，所以孔明为蜀国选择以攻为守的决策是正确的。历史的经验秦代司马错伐蜀孔明一清二楚，魏蜀两国的竞争中蜀先灭亡，这既是前面的历史事实，也是后面的必然结果。但蜀国不能坐等死亡。
战略思路有了，第一步就是由南自北打通秦岭各隘口，发起山地游击战，迫使魏军在秦岭各隘口的防御战中疲于奔命，达到确保蜀军在遇到挫败时后路必须畅通。北伐前期蜀军大胜，同时达到战争中声东击西的效果，因为秦岭之战是要为后面的六出祁山作诱饵，同时也是为了调动魏军主力在陇州展开阵地战，达到消灭魏军主力的目的。在战略上形成对秦川的大迂回大包围势态。
在用兵上没有明修栈道而后烧毁栈道，孔明是将栈道看作三军的生命线，与韩信用兵不同，因为三国与楚汉战争面临的问题区别很大。汉王烧毁栈道是因为不打算再回汉中了，秦川人民盼望汉王及早打过来，秦人将霸王坑秦关中家家戴孝户户哭泣的责任全推到三秦王的的身上，对他们3个人恨之入骨，但孔明所面对关中是饱受董卓吕布西凉兵战乱后的关中，蜀国人安宁了秦人也不希望再有任何一支军队再打仗了。也不希望孔明再来北伐了。
但孔明没有关中如何还于旧都复兴汉室，身为蜀相当谋蜀事，讨平曹魏必须北伐，在这一点上秦人也是理解孔明的，否则在魏国的地盘上人们不会为孔明立祠纪念。五丈原上的武侯祠与滑铁卢拿破仑的铜像有相似之处，人们对战争的失败者民众自由热爱与不热爱的判断，司马懿威灵顿虽然胜利了，但历史将烙印却停留在了失败者的一方。
孔明在战略上之所以没有走故道出陈仓，那是因为当时这条路不敢走，西入关中不将凉州兵马歼灭，就会陷入雍凉二州兵马的夹击之中，曹营里能人多的是，这与孔明一生谨慎缜密的用兵思路不一致，战争不能摸着石头过河拿士兵的生命开玩笑，所以孔明采取对关中的大迂回大包围是中国军事史上一次成功的战略，关中好进难出。要想进入关中必须在凉州给魏军以重创，打痛魏军迫使魏军分兵凉州然后展开阵地战，在运动战中消灭魏军主力，然后再夹渭东进直逼长安，这个战场的正确定位就在陇州，以天水为中心的渭水上游。
以后的金人入秦川，蒙古人入秦川，以及日本人为什么不重兵攻打潼关，而是将战争放在了山西，也就回答了孔明大迂回大包围战略的正确性，也有力的遏制了魏延盲目冒进出奇兵出子午谷进占长安后，扼潼关天险的盲目冒进主义。以后即就是孔明进了秦川，也因军粮问题而与渭滨之民发生摩擦，更何况是魏延这样的武夫，显然孔明的这一战略没有是几十万蜀军白白牺牲。
夺取陇州之后，在战略上是达到了使魏军分兵的目的，首战是成功的。但蜀军的粮草供应一直是困扰了孔明的历次北伐，战争中军中无粮而兵自散，所以三国演义中在蜀军的军粮供应上找了几个替罪羊，马谡失街亭有可能是军中粮草有一定的关系。但用兵鏖战陇州只是打痛了魏军，魏军主力却没有出动，重兵仍然放在了关中及中原。由于孔明六出祁山将行营放在了汉中，有相父在前面拼出老命换来的是阿斗的吃好喝好玩好的阿斗作风，朝中有了这样的国家领导人，身边的官吏人心大快，官好当日子太好过了。
当孔明在前线运筹帷幄呕心沥血时，阿斗闲得浑身发痒，听了奸臣黄皓的谗言，言下之意是孔明在走董卓王莽之路，召回孔明之后阿斗闹出的笑话自己收不了场。孔明带病返朝之后对后主作了军事方面详细的报告，阿斗与相父之嫌化解后，离开成都时忧愁急躁气愤失望之情使病情更加严重，此时孔明已有可能感到这将是他最后一眼看蜀国的人民了，也是带着对阿斗及四川盆地的失望离开的，对于自己在对东吴大报仇中有看法没办法，有意见可以保留意见的艰难处境，以及与曹魏在陇州战场的胜负得失，最后一次上表时孔明的心情是复杂的，也是孔明谨慎为人了一生，此次有些急躁与冲动了，当然此次更加明确了自己复兴汉室有可能是一场谋事在人成事在天的理想了。失望，忧郁，一生生于乱长于乱生活在三国战乱年代的悲凉，最后一次上表显然是与司马老贼拼命去了，不是鱼死就是网破。
孔明生命快要结束时才将自己男子汉的魅力显现了出来。向后主要足了全国的军队，蜀军迅速北出剑门在汉中集结，彻底打通了炎帝族群南下的故道，500里的褒斜道，子午道等重要隘口，直接由秦岭向北进军散关，猛攻陈仓，姜维猛攻姜城堡一带取胜，孔明出斜谷驻扎五丈原，目的就是直捣长安。因为此次有可能是最后一次了，然而天不灭曹，苍天没有让孔明走完一个甲子的生命历程，50出头身体状况急剧虚弱，为了蜀国硬是撑着自己折磨自己。也是对自己打了这么多年的北伐战争，在生命将终时给蜀国人民刘备父子作最后的交待，大丈夫宁死到阵上不死到炕上，蜀国亡要亡出个样子，我死也要与司马老贼曹贼势不两立。在猛攻陈仓之后没有攻下来，但陈仓城已是一座孤城，古陈仓不是现在的宝鸡，其位置在现在的虢镇一带，千渭之会处，历次由于其战略位置的重要性那里早已成了一片黄土了，陈仓城最宏伟的时候是北宋宋金对垒时期。
蜀军迅速东进斜谷，形成了魏蜀两军夹渭河对垒的局面。从年初春暖花开一直打到秋日关中平原淋雨期来临，天上的雨越下越大，雨天关中到处是泥泞，且当时的渭河秋雨时至百川灌河时期能行大船的，但古代渭河上游没有大桥，种种战争优势在向天不灭曹发展，魏延已有生乱之心。
此次孔明用兵与以前有所不同，计谋少实战多，真刀真枪的大战。但司马老贼不是等闲之人，三国时期在战略战术上与孔明能一决胜负的就是司马懿，孔明会奇门遁甲，司马懿精通天文地理，司马家族在三皇时代就是就是专管军事工作的，其血脉中流淌着兵家的血统，已经看到了蜀军致命的弱点劳师袭远陷入进退两难，战休两难之境，采取了夹河而进步步对垒的战法，已经明察秋毫的看见孔明已成强弩之末即将坠地的流星，孔明此次没有作战如做客那样从容了，遇到了自己的克星。夹河而战只有防守者的胜利，白天打不成计谋伏击双方都一目了然，等蜀军渡河上北原已是人困马乏了，胜败自明，孔明要速战速决司马就是拒不出战，战战不成，退往哪退，这已经是最后一次了，再退回去以后就没有胜算的机会了。
赤壁之战有好多夸张不实之处，真正体现两大军事家智谋搏斗的是孔明与司马的这场夹河而战，孔明到最后也没法了，想气死司马，但司马将计就计要熬煎拖死孔明，司马的拖蜀疲蜀取得了胜利。生死之战鱼死网破之战两大军事家才会竭尽全力体现各自的韬略。
孔明在秋风将起之时生命已如油灯将灭。为了稳定军心自作法场设坛祭灯，但法事一开却不是向天讨寿，回顾了自己苟全性命于乱世的逃难生活，淡泊明志到隆中献策三分天下，南征北战六出祁山，托孤后一手挑起蜀国的政治军事经济文化的重担，鞠躬尽瘁谨慎矜持了一生，到现在遇到了自己的克星司马懿，也是临终前通过苍天对蜀国人民和阿斗做一个最后的汇报：从此之后蜀国我孔明不可能再回去了，也没有机会再管理了。
法事作毕不久，孔明就病逝军中，实现了中国军人马革裹尸的夙愿，伴随孔明临终的还有一场流星雨，使人们对于孔明之死留下了一种神秘的猜想。秋风中瑶琴鹅毛扇已成文物了，中国军事史上的八卦阵于孔明的奇门遁甲给人们留下了一段解不开的谜，出师一表真名世，千载谁堪伯仲间，出师未捷身先死，常使英雄泪满襟，三国时的一代伟人就这样离开了人间。
临终时将自己的财产全部充公把自己的后代交给了蜀国。孔明一生以其浓厚的悲剧色彩使他的人格魅力光彩照人，其人品就像陕南武侯祠里的旱莲，其在民众心目中就像君臣合庙但人们以成都武侯祠冠名，即人们有可能忽略刘备但孔明却存活在人民心中。
孔明离世后也就意味着由孔明一手促成的三足鼎立蜀国这一足将要跨踏松动，司马懿证实孔明确实离世后，从此可以专心谋魏，三马同食一槽就开始启动，因为三国时打败孔明不是一件小事，三司马开始放心大胆的谋一曹了。司马家族即将实现天下三分归司马的历史，三国后期这三个国家的领导人像一娘生的白痴傻瓜，走上了一代不如一代的急剧直下之路，用魏国一位文臣的话总结：亏了先人，要不就是先人亏了人，到最后象一群死猪一样，阿斗此地乐不思蜀当皇上麻烦事多烦人，只要有酒有肉有女人，符合我阿斗吃好喝好玩好的阿斗作风就够了，其他啥也是多余的，孔明生前所预言的天下有变在魏国没有发生，却在吴国反复上演权臣专政，到最后发展到喝酒凡是饮酒者必须当场在吴王面前烂醉如泥，如果不喝醉酒就会立即杀头，我的爷阿，与皇上能喝酒的人都是有级别的国家重臣阿，将这些人天天灌的烂醉如泥，国家能长久吗，曹操的后人也好不到哪里去，眼看着司马做大作强而在哪里睡大觉，一门心思的吃喝玩乐。
三国后期就是在这种情况之下坐等灭亡，前期曹操孙权费尽心思想统一中国，刘备诸葛亮司马懿殚精竭虑想统一中国，但到最后是一群猪统一了中国，这就是三国给我们留下的最大一笔历史遗产。
三马同食一槽后，魏军灭蜀，蜀亡之后魏军南下江东，三分天下归司马，长江后浪推前浪，受禅台上，曹操的后人也像献帝一样，将大统交给司马晋，三国灭亡。
作者简介 杜录林，男，1965年12月生，1987年毕业于宝鸡师范学院中文系。同年参加工作，先后在教育系统党政机关工作，最高人民法院天平荣誉奖章获得者，法律大专学历文学学士，现为太白县人民法院一级法官。
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Qq 2937568302

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爱好山水，旅行游玩，吃喝玩乐